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つながりの強いひと
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上田閑照
日本の哲学者。京都大学名誉教授。専攻はドイツ哲学、宗教哲学。マイスター・エックハルトの研究、マルティン・ハイデッガーの研究、西田幾多郎、西谷啓治等... |
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田島照久
日本の宗教学者。専門は、宗教哲学、宗教学、宗教民俗学。早稲田大学文化構想学部教授。 |
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ドミニコ
ドミニコ会の創設者、カトリックの修道士、聖人。本名はドミンゴ・デ・グスマン・ガルセス（DomingodeGuzmánGarcés）。 |
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西田幾多郎
西田幾多郎（にしだきたろう、1870年6月17日（明治3年5月19日）-1945年（昭和20年）6月7日）は日本を代表する哲学者。京都大学教授、名誉教授。京都学派の創... |
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西谷啓治
日本の哲学者・宗教哲学研究者。京都学派に属する。京都大学文学部名誉教授、文化功労者。 |
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アンセルムス
カンタベリーのアンセルムス（AnselmusCantuariensis,1033年-1109年4月21日）は中世ヨーロッパの神学者、かつ哲学者であり、1093年から亡くなるまでカンタベ... |
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トマス・アクィナス
トマス・アクィナス（,1225年頃-1274年3月7日）は中世の神学者・哲学者。ドミニコ会士。『神学大全』で知られるスコラ学の代表的神学者である。カトリック教... |
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大森正
大森正 石渡延男 梓出版社発行年月：2009年03月 ページ数：194p サイズ：単行本 ISBN：9784872626308 大森正（オオモリタダシ）1943年埼玉県に生まれる。1973... |
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川崎幸夫
業務用味付けあげ製造・販売のオーケー食品工業株式会社（朝倉市小田、川崎幸夫社長）の副社長営業本部長に東久保正興専務営業本部長、専務に本松弘成ダイヤ... |
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長町裕司
教員プロフィール> 文学部 > 哲学科 > 長町 裕司 文学部 哲学科 教授 長町 裕司 (ナガマチ ユウジ) NAGAMACHI YUJI 1956年生まれ E-Mail: ... |
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プラトン
古代ギリシアの哲学者である。ソクラテスの弟子でアリストテレスの師。プラトンの思想は西洋哲学の源流であり、哲学者ホワイトヘッドは「西洋哲学の歴史とは... |
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岡部雄三
求人票の採用枠は大学生のみでしたが、直接問い合わせをし、企業訪問を行った結果採用試験を受けることができました。学歴にとらわれず、あきらめることなく... |
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鈴木大拙
禅についての著作を英語で著し、日本の禅文化を海外に広くしらしめた仏教学者（文学博士）である。著書約100冊の内23冊が、英文で書かれている。梅原猛曰く、... |
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道元
鎌倉時代初期の禅僧。日本曹洞宗の開祖。晩年に希玄という異称も用いた。同宗旨では高祖と尊称される。諡号は、仏性伝東国師、承陽大師。一般には道元禅師と... |
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アルベルトゥス・マグヌス
アルベルトゥス・マグヌス（AlbertusMagnus,1193年頃-1280年11月15日・ケルン）は大聖アルベルトとも呼ばれる13世紀のドイツのキリスト教神学者である。また... |
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ルドルフ・オットー
ドイツの哲学者、宗教哲学者。マールブルク大学の教授で退官。イマヌエル・カントとド・フリースの研究から、崇高で聖なるものとは、という問題意識を持つよ... |
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井筒俊彦
文学博士、言語学者、イスラーム学者、東洋思想研究者、神秘主義哲学者。慶應義塾大学名誉教授。エラノス会議メンバー。日本学士院会員。日本国内よりも欧米... |
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エーリッヒ・フロム
細かいところは別にして、真実であると声を大にして言える。 かなり読みやすい本で、人文系の本によくある、奇妙な難しさと、無意味さはないが、再読に値する... |
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プロフィール
- マイスター・エックハルトとは
- 教義
- 神と被造物
- 神の慰め
- 神性への突破
- 後世への影響
- 著作邦訳
- 参考文献
- 関連サイト
マイスター・エックハルト（MeisterEckhart,1260年頃-1328年頃）は、中世ドイツの キリスト教神学者、神秘主義者。エックハルトは、ドイツのテューリンゲンにて生まれる。タンバハという村で生まれたと推測されている。パリ大学にてマイスターの称号を受ける。 トマス・アクィナス同様、同大学で二度正教授として講義を行った。 ドミニコ会のザクセン地方管区長やボヘミア地方副司教等を歴任した。1326年 ケルンで神学者として活動していたエックハルトはその教説のゆえに 異端の告発を受け、これに ...
教義
| 神との合一を、そして神性の無を説く。 |
| 「汝の自己から離れ、神の自己に溶け込め。 |
| さすれば、汝の自己と神の自己が完全に一つの自己となる。 |
| 神と共にある汝は、神がまだ存在しない存在となり、名前無き無なることを理解するであろう」。 |
神と被造物
| エックハルトは、神はその源初において無というほかはないと述べる。 |
| この状態で神は安らぐことがない。 |
| 神から''ロゴス（言葉）''が発し、''被造物''が創造されることによってはじめて神は被造物において自分自身を''存在''として認識する。 |
| この時の被造物に対する神は唯一の存在であり、それに対する被造物は無に過ぎない。 |
| 被造物は神に生み出されることによって存在を持つのであって、被造物それ自体ではまだまったく持っていない。 |
| 被造物はそれ自体では存在すらできない''純粋な無''である。 |
| 神は生むもの、被造物は生みだされたもの。 |
| この両者は''アナロギア関係''にある。 |
| アナロギア関係は次のようにたとえられる。 |
| 「健康な尿」という言葉があるが、尿それ自体が健康であるということはない。 |
| 「健康な生物」がそれを生み出したから尿が健康だと言われるのである。 |
| 被造物における「善き者」などもそれ自体が善いのではなく、「善性」がそれを生み出したから善いと言われる。 |
| 神がそれを生み出したから被造物は善き者であることができ、知性を持つことができ、生きることができ、存在することができる。 |
| だから被造物において絶対的に義なるものはありえない。 |
| 善い意志を持とうとする被造物の側からの努力もエックハルトにとっては空しい試みである。 |
| では、被造物にできる最高のこととは何か。 |
| それは無に徹することだとエックハルトは言う。 |
| 無のうちには最大の受容性がある。 |
| 「あれ」「これ」といった特定の存在が消え去る純粋な無の中にこそ純粋な存在たる神が受容される。 |
| 「我の無」すなわち「神の有」。 |
| 神は充溢した存在そのものであるからその本性からして無に存在を注ぎ込まずにいられない。 |
| 神は被造物と気まぐれな関係をもつのではなく、本質的に被造物と関わっている。 |
| 神はその本性からして私（被造物）を愛することをやめることができないという。 |
| 無になることの重要さをエックハルトは繰り返し説く。 |
| 板の上に何かが書き込んであるとして、そこにいかに高貴なことが書き込まれていようとも、その上に更に書くことはできない。 |
| 神が最高の仕方で書くには何も書かれていない板が最適であるという。 |
| 極限の無になることで自分を消し去ったとき、内面における神の力が発現し、被造物の内にありながら創造の以前より存在する魂の火花が働き、魂の根底に''神の子の誕生（神の子としての転生）'が起こる。 |
| しかし人が神の子になるというこの思想は教会にとっては非常に危険なものであった。 |
| そもそも神の子はイエスただ一人でなければならないし、個人がそのまま神に触れうるとすれば教会や聖職者といった神と人との仲介は不要になってしまう。 |
神の慰め
| みずからを消し去り、神の子として生まれ変わったものは被造物を超えた存在となるため、いかなる被造物からも悩まされることがなくなる。 |
| 被造物から生まれたものは被造物に悩まされるが、被造物にあらざる神の子として生まれ変わったものは被造物による悩みを持ちようがない。 |
| それでは現に悩みがある者はどうすべきなのかというと、悩みを神から受け取るべきであるとエックハルトは言う。 |
| 神のうちで「神、ともに悩み給う」のを喜ぶべきなのである。 |
| 悩みが消えるような慰めが神から与えられないときは、「恩寵を受けない」という仕方で受け取っているのであり、受けないということで受けることにより一層本来的に神を受容することになる。 |
| あらゆるものを受容することはエックハルトの中心的な教説のひとつである。 |
| 神の意志は「あれ」とか「これ」とかいう風に指し示せる特定の事柄として現われるのではない。 |
| 「これが神の意志だ。 |
| 」と言う人は被造物たる己の意志を語っているに過ぎない。 |
| 神が何を意志するか、神が何を与えてくれるかが問題なのではなく、神の与え給うものも、そして与え給わぬものも、一切を断念することが重要である。 |
| 一切の消滅的な事物を放下した者はそのすべてを神のうちで再び受け取る。 |
| 神において受け取る一匹のハエは最高天使それ自身の存在よりも貴いとまでエックハルトは言っている。 |
| あらゆるものは時間の上ではそれらが神から流出したという点で等しく、永遠の上ではそれらが神のうちにあるという点で等しい。 |
| 神にすべてをゆだねた者にとっては神が神自身であるようにその者自身が神なのである。 |
| そのような神の子の誕生は神自身にとっての喜びでもある。 |
神性への突破
| エックハルトにとって最高の徳は''離脱''である。 |
| それは愛や慈悲や謙虚よりも貴い。 |
| 愛することよりも離脱が高貴だというのは、愛が私に神を愛させるのに対し、離脱は神に私を愛させるからである。 |
| 愛は神のためにあらゆるものを忍従する。 |
| 離脱はあらゆる物から脱却し、神をみずからの内に迎え入れて神を神たらしめる。 |
| 離脱は内面において達成される。 |
| 外的な所有物をいくら捨てても、己の意志を捨てなければ離脱することはできない。 |
| これは当時ドミニコ会に対立していたフランチェスコ会の、自分の所有物を捨てようとする清貧の運動に対する批判を含んでいる。 |
| イエスの「心の貧しい者は幸いである。 |
| 天国は彼らのものである。 |
| 」という言葉は解釈が分かれる言葉であるが、エックハルトは「心の貧しい者」を、意志の貧しい者、自己を捨てたものとみなして同意している。 |
| 彼はここで無我を唱える仏教に近づいている。 |
| しかし彼のキリスト教の枠からの跳躍はここにとどまらない。 |
| エックハルトはさらに神からの離脱を説く。 |
| 神と考えられるもの、それは真の神ではない。 |
| 考えが消えれば考えられた神は消えてしまう。 |
| そのような神は所詮、我の立てたものである。 |
| エックハルトが神と''神性''を分けているのは重要である。 |
| 神は三位一体という形を有するが、神性が、神をそのようにあらしめているもの、いわば神の本質である。 |
| エックハルトはしかしこの神の本質を''神性としての無''と表現する。 |
| 有として形ある神は突破されなくてはならない。 |
| 純粋な有たる神が本質的には神性という無であり、無という神性に徹した我が、最高の存在になるというのは、初発に無と有を峻別しながらも、無の貫徹に終わる境地である。 |
| 「生むもの」と「生まれるもの」は、一方が能動、もう一方が受動であるという以外は全く同じ一つの「生」であると言われる。 |
| エックハルトは一切の神イメージを持つことから脱し、神と合一した自己をも捨てた究極の無を目指している。 |
後世への影響
| ドイツ語圏を中心に中世末期のみならず近代以降の思想家にも、強い影響を残している。 |
| ''近世''・''現代''。 |
著作邦訳
| 『ドイツ語説教集』 （ドイツ神秘主義叢書2）上田閑照訳、香田芳樹訳註、創文社、2006年。 |
| 『エックハルト論述集』 （ドイツ神秘主義叢書3）川崎幸夫訳、創文社、1991年。 |
| 『エックハルトI』 （キリスト教神秘主義著作集6）植田兼義訳、教文館、1989年。 |
| 『エックハルトII』 （キリスト教神秘主義著作集7）中山善樹訳、教文館、1993年。 |
| 『エックハルト説教集』田島照久訳、岩波文庫、1990年。 |
| 『神の慰めの書』相原信作訳、講談社学術文庫、1985年。 |
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1329年
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エックハルトの命題は異端の宣告を受け、著作... |
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1982年
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107-232頁所収 |
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