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目次 次 英米詩の紹介：レスリー・マーモン・シルコー 水崎野里子 今回は、アメリカの詩人、レスリー・マーモン・シルコー（一九四八）を取り上げる。 太平洋への祈り 1 私は旅をした 太平洋まで 遠く 私の南西の砂岩の国から 動く青い海まで 大きな はじまりの神話のような 2 薄青い 薄青の水 太陽の黄白色の光の中の 西へ流れる 中国へ そこで大洋は生まれた 砂を横切って吹く雲は濡れている 3 濡れた砂にうずくまり 大平洋に話す 私は返すわ あなたに トルコ石の色の海さん あなたの赤い珊瑚の贈り物を あなたは大地の妹の霊 四つの丸い石が私のポケットの中 私は大洋を持ち帰る 吸って味わうために 4 三万年も昔 インディアンたちは太平洋を渡ってやって来た 大きなウミガメに乗って 波は高かった その日 大きなウミガメたちはゆっくり歩み出した 灰色の日没の海から おじいさんガメは砂の ... もっと見る
目次 次 英米詩の紹介：レスリー・マーモン・シルコー 水崎野里子 今回は、アメリカの詩人、レスリー・マーモン・シルコー（一九四八）を取り上げる。 太平洋への祈り 1 私は旅をした 太平洋まで 遠く 私の南西の砂岩の国から 動く青い海まで 大きな はじまりの神話のような 2 薄青い 薄青の水 太陽の黄白色の光の中の 西へ流れる 中国へ そこで大洋は生まれた 砂を横切って吹く雲は濡れている 3 濡れた砂にうずくまり 大平洋に話す 私は返すわ あなたに トルコ石の色の海さん あなたの赤い珊瑚の贈り物を あなたは大地の妹の霊 四つの丸い石が私のポケットの中 私は大洋を持ち帰る 吸って味わうために 4 三万年も昔 インディアンたちは太平洋を渡ってやって来た 大きなウミガメに乗って 波は高かった その日 大きなウミガメたちはゆっくり歩み出した 灰色の日没の海から おじいさんガメは砂の中で四度転がり そして消えた 泳ぎながら 太陽の中へ 5 だから はるか昔の その時から 老いた人たちはこう言う 雨雲は西から流れる それは太平洋の贈り物 6 風の中の緑の葉 私の足についた濡れた土 雨滴を飲み込む 澄んだ 中国からの この詩に出会った時、私はなんともいい知れない喜びを感じた。テーマは、太平洋、という、大きな存在で、視野は中国までも含むが、同時に、私達の日本文化の底に潜む自然崇拝を、再び見たような気がしたからである。作者は、アメリカ原住民（インディアン）の血を引くアメリカ人である。彼女は、アメリカ先住民族、ラグーナ・プエブロ族とメキシコ人と白人との血を引く。この詩には、「インディアン」への言及がある。すなわち、それは、彼女の持ついくつかの血の中、ここでは、アメリカ原住民というアイデンティティを選び、それを、確かな自信を持って言明していることを意味する。彼女は幼い時、ラグーナ居留地で、親族の女性たちから、民話や昔話を聞かされて育った。（彼女はやがてラグーナを去り、ニューメキシコ大学を卒業した）。彼女の詩集には、『ラグーナの女』、小説には、『儀式』などがある。 アメリカ詩人としての彼女の存在は、前世紀後半、黒人の公民権運動に続いて、次々とアメリカにおいて為されて来た、ホワイト以外の人々、すなわち、従来は「ホワイト」絶対優位の中で、無視され、あるいは等閑視されて来た、「マイノリティ」への人々とその文化への注目、という、政治的、文化的な時代背景と無縁ではなかろう。女性、アジア系アメリカ人、アメリカ先住民族、プエル・トリコなどヒスパニック系の人々、メキシコ系アメリカ人、などである。シルコーは、この中、アメリカ先住民族系、メキシコ系、に入る。 当時、マイノリティの人々が、アメリカ社会に訴えたものは、ホワイト中心のアメリカ社会の考え直しであり、一方、アメリカ社会の方が彼らに求めたものは、従来の典型的なホワイト中心のアメリカ像の持たない、未知のアメリカであった。それは、エスニック、という言葉で理解出来るだろう。結果として、当時のアメリカ社会は、総じて、従来の固形化したアメリカ像とは、別の像を求め、作り出そうとしたことを、意味している。 シルコーのこの詩、「太平洋への祈り」は、彼女の詩の中でも、ことに注目されている。この詩の中に示される、自然への賛辞と、自然に抱かれる喜び。これは、日本人である私ばかりではなく、アメリカ人をも含めた、文明国と呼ばれる国に住んでいる人々、すなわち現在の我々すべてが、ともすると忘れているものではないか？ゆえに、本詩は現在、従来、虐げられて来た、苦難の歴史を持つ、インデイアンとしての存在の威厳を、インディアンの血を引く一人の詩人が、奪回し、高々と歌い上げた詩と読める。だが更に、自然との共生を歌った「エコロジー詩」とも読めるだろう。 だが、私は、この詩からまた別の印象を得た。日本人である我々は、特に都会に住む我々は、西欧文明の輸入の中で、ともすると、古来から我々の血の中に伝わっている、「シャーマニズム」、「アニミズム」を、非文化的なものとして、斥け、あるいは、等閑視しているのではなかろうか？ シルコーはこの詩の中で、日本とアメリカの間に横たわる太平洋に言及してくれている。そして、中国にも。そして彼女は、むろん、フイクションの形ではあるが、インディアンたちは、大昔、アジアから太平洋を渡ってアメリカ大陸に移住した、と想定してくれている。アメリカ先住民族が、わが日本民族と同じ人種に属する、と、その学問的な正否はともかくとして、他にも、そのような学説、あるいは想定が為されたこともある、あるいは為されていると、私は記憶している。（彼らインディアンに、蒙古斑があるかどうかは、正確なところは、私は知らない。）ゆえに、太平洋を越える、シルコーのこの想定、シルコー自身のルーツの探求は、私にとって、非常に嬉しい。そして、私はなによりも、その想定は、シルコーが、自分の友人を、まず、太平洋のこちらに住む我々に求めてくれたものだと、理解する。我々も、同じく、西欧中心の文化文明の中で、我々固有の文化、風習を、ともすると、等閑視し、蔑視して来た。そうではなかろうか？我々だって、太平洋を渡れば、同じマイノリティなのだ。我々も、我々のうちなるシャーマニズムを、もっと堂々と公言せよ！ だが、大洋を越える、この詩のもつスケールの大きさは、やはりアメリカ詩人ならではであろう。この詩は、また、美しい、大人の童話とも読める。言い換えれば、この詩の持ち味、また、シルコーの詩すべてに言える特色は、虐げられて来た、苦難の過去の歴史を持つ、インデイアンという存在とその苦難の歴史を、明るい、童話的叙述の中に（私が持っている彼女の詩集はイラスト入り）、何食わぬ顔をしつつ、明言していることである。それゆえになお一層、我々は、彼らの苦難の歴史に、思いを馳せることが出来る。シルコーの詩の特色である。その背景には、彼女が幼い頃、親類縁者の女たちから聞いた、と伝えられる、インディアンたちの、長らく伝えられて来た、口承文学の存在があるであろうことは、容易に想像出来る。また、その点においても、彼女の詩は、現在、意味を持つだろう。彼女の詩は、すべて、現在のアメリカインディアンの、口承文学を文字に記述したものとも、捉えられる。この方法は、日本にいる我々にも、新たな詩の方法の可能性を、提示してくれていると、私は思う。 戻る
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