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つながりの強いひと
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芹沢光治良
芹沢光治良（せりざわこうじろう、1896年（明治29年）5月4日-1993年（平成5年）3月23日）は日本の小説家。静岡県沼津市名誉市民。現在日本ではあまり知られて... |
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島薗進
日本の宗教学者である。東京大学大学院人文社会系研究科教授。 |
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天理
天理(てんり)奈良県天理市。天理教のこと。天理教が運営する学校法人天理大学、天理教校学園のこと。中国哲学でいう天の原理のこと。天理ラーメン、天スタ天... |
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興宗
遼の第7代皇帝（在位：1031年6月25日-1055年8月28日）。契丹名は耶律只骨。1016年に第6代皇帝であった聖宗の長男として生まれる。3歳の時に梁王に冊封され、1... |
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黒住宗忠
神道系の新宗教のさきがけとなる黒住教を開いた幕末の神道家。備前の神社の神職だった。 |
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出口なお
大本の教祖。大本では開祖と呼ばれている。 |
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井上昭夫
井上昭夫（いのうえ・あきお）
1936年生まれ。ハワイ大学文学部哲学科卒業。天理大学付属おやさと研究所長・教授、国連ユニタール特別上席顧問、国際経営文... |
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金光大神
金光大神（こんこうだいじん、文化11年8月16日（グレゴリオ暦1814年9月29日）-明治16年（1883年）10月10日）は宗教家・金光教教祖。戸籍名は金光大陣。 |
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小滝透
日本のジャーナリスト、ノンフィクション作家。第2回・第9回毎日21世紀賞受賞。国際情勢に加え、文化・宗教・歴史など取り扱う分野は多岐にわたる。 |
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天理王命
天理教において世界・人類を創造したとされる単一の神である。天保9年（1838年）に「教祖（おやさま）」こと中山みきの体に宿ったとされている。天理王命とは... |
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平塚らいてう
日本の思想家・評論家・作家・フェミニスト。戦前と戦後に亘る女性解放運動・婦人運動の指導者で、後年には平和運動にも関わった。表記は一定せず、漢字で雷... |
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牧口常三郎
新潟県柏崎市荒浜出身の地理学者・教育者・宗教家。新宗教団体創価学会の前身である創価教育学会の創立者。 |
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千乃裕子
啓蒙団体千乃正法の代表。大阪府池田市出身。池田市に住む以前は京都市に住んでいた。梅花短期大学卒業。人物像 自らを、彼らが崇拝する「ミカエ... 千乃裕子... |
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北村サヨ
北村サヨ（きたむらさよ、1900年1月1日-1968年12月28日）は天照皇大神宮教の教祖。山口県熊毛郡田布施町出身。 |
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鹿野政直
日本の歴史学者。専門は日本近代史、思想史。1960年代以降に盛んになった民衆思想史研究の第一人者。早稲田大学名誉教授。妻は詩人の堀場清子。 |
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本居宣長
江戸時代の国学者・文献学者・医師。名は栄貞。通称は、はじめ弥四郎、のち健蔵。号は芝蘭、瞬庵、春庵、自宅の鈴屋（すずのや）にて門人を集め講義をしたこ... |
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徳川慶喜
江戸幕府第15代征夷大将軍（在職：1867年‐1868年）。江戸幕府最後の将軍で征夷大将軍に任じられた最後の人物。御三卿一橋徳川家の第9代当主として将軍後見職... |
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御木徳一
御木徳一（みきとくはる明治4年1月27日（1871年3月17日）-昭和13年（1938年）7月6日）は日本の宗教家。PL教団の前身であるひとのみち教団の教祖。愛媛県生まれ |
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安丸良夫
日本の歴史学者。専門は日本近世・近代史、宗教思想史。一橋大学名誉教授。1960年代以降に盛んになった民衆思想史研究の第一人者。 |
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プロフィール
中山美伎（なかやまみき、寛政10年4月18日（1798年6月2日）-明治20年1月26日（1887年2月18日））は、日本の宗教家、 天理教教祖。 天理教教会本部では、「教祖」と書いて「おやさま」と呼称させている。
生涯
| 寛政10年4月18日の朝に、大和国津藩山辺郡三昧田村（現在の奈良県天理市三昧田町）の前川半七の家に生まれる。 |
| 前川家は浄土宗の檀家であったので、その感化を幼時より受ける。 |
| 浄土宗の僧侶になることを希望し、19歳の時に五重相伝を受ける。 |
| 浄土宗の熱心な信者だった。 |
| 文化7年9月15日（1810年10月13日）に中山善兵衞に嫁ぐ（この中山家を、天理教では「元のやしき」と呼ぶ）。 |
| 天保9年（1838年）、まず10月23日に、長男秀司が足痛で苦しんだとき、修験者市兵衞を招き祈祷をおこない、みき自ら加持代となり、このとき、「元（もと）の神、実（じつ）の神」と自ら名乗る、親神（おやがみ）・天理王命（てんりおうのみこと）がみきに乗り移り、天啓を受けたとされている。 |
| その神は、みきを「神のやしろ」として貰い受けたいと申し出て、その申し出を受け入れるならば、世の人々を救済するが、拒めば、中山家を滅ぼすと言ったという。 |
| 10月26日になって、夫の善兵衛がみきを「神のやしろ」となることを承諾すると、みきの苦痛がおさまったとされる（天理教では、この日を「立教の元一日」としている）。 |
| みきは、天理王命の神命に従い、例えば、近隣の貧民に惜しみなく財を分け与え、自らの財産をことごとく失うことがあっても、その神命に従う信念は変わらなかった。 |
| これにより、中山家は没落し貧乏暮らしをすることになったが、みきはそのことを気にすることはなかった。 |
| むしろその生活を受け入れた。 |
| 次第にみきの教えに従う人の数も増え、元治元年（1864年）、専用に「つとめ場所」を建築。 |
| このころより各地に出向き布教を行いはじめるが、次第に迫害も増え、時には陣屋に呼び出され、神を祀るのを禁止されることもあった。 |
| 慶応3年1月、『みかぐらうた』の製作に従事、かぐらのてぶりや鳴り物の稽古をはじめた。 |
| 慶応3年、京都神祇管領吉田家に願い出て、布教認可を得て、公認となり迫害は収まった。 |
| しかし、明治維新後、吉田家の公認は無効となり、明治政府の弾圧が続く中、明治20年2月18日没する。 |
| その間、中山みきは、神命に従い、明治初年には、『みかぐらづとめ』を完成、翌明治2年正月から『おふでさき』書始め、かんろだいの雛形製作、ぢばさだめ（明治8年6月29日）など、天理教の基を築いた。 |
| 『みかぐらうた』『おふでさき』『泥海古記』『おさしづ』は、天理教の根本の教義・教典となり、没後も本席・飯降伊蔵のもと、天理教として布教が行われた（『おさしづ』のほとんどは、飯降伊蔵の口を通してのもの）。 |
| 夫善兵衛との間に、一男五女（中山秀司、おまさ、おやす、おはる、おつね、こかん）を授かる（初代真柱中山眞之亮はおはるの三男である）。 |
| なお、天理教では人が没した場合、人間の発祥の根源「ぢば」へ帰ると解釈するため、「亡くなった」「死去した」とはせずに、「出直し」と表現するが、教祖の中山みきだけは「現身（うつしみ）を隠される」と表現している。 |
| これは、「魂は永久に元の屋敷に留まり、存命のまま一れつ人間の成人を見守り、ご守護してくださっている」（天理教道友社「ようこそおかえり」1985年刊より）という考えによるものである。 |
| 天理教本部では、中山みきは教祖殿で生活しているとされ、生前と同じように食事が運ばれるなど、いろいろなお世話がなされている。 |
中山みき
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1810年
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文化7年9月15日に中山善兵衞に嫁ぐ（この中山... |
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1838年
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まず10月23日に、長男秀司が足痛で苦しんだと... |
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中山みきさんについてのひとこと紹介
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