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プロフィール
- 中田考とは
- 経歴
- 業績
- 主張
- 多神教優位論批判
- パレスチナ問題に関して
- 非正統的解釈への対応に関して
- イスラム武装組織に関して
- 科学に対して
- ムハンマドの絵画描写に関して
- 同性愛に関して
- 非ムスリムとの関係
- 政教分離に関して
- ズィンミー制度
- 十字軍に対して
- 国民国家と不兌換紙幣経済の打破
- カリフ制度復活
- 安易な宗教的和解の演出への批判
- 中田香織
- 将棋
- 同期
- 著書
- 関連項目
- 関連サイト
中田考（なかたこう、1960年7月22日-）は岡山県出身のイスラーム学者。専門はイスラーム学ならびにイスラーム地域研究。哲学博士。元同志社大学神学部教授。元日本ムスリム協会理事。ムスリム名は ハサン。
経歴
| 1984年、東京大学文学部イスラム学科卒業。 |
| 1986年、東京大学大学院人文科学研究科宗教学宗教史学修士課程修了。 |
| イスラーム学修士号取得。 |
| 1992年、カイロ大学大学院文学部哲学科博士課程修了。 |
| Ph.D.取得。 |
| 1992年から1994年まで在サウジアラビア日本国大使館に専門調査員として勤務。 |
| 1994年から1995年まで宝積比較宗教文化研究所研究員。 |
| 1995年から2003年まで山口大学教育学部助教授。 |
| この間、1997年から1998年まで日本学術振興会カイロ研究連絡センター所長。 |
| 2003年から2011年3月まで、同志社大学神学部ならびに神学研究科教授、同志社大学一神教学際研究センター幹事。 |
| 2011年3月で同大学を退職している。 |
業績
| 中田考は、自身のイスラーム研究者としてのキャリアをイブン・タイミーヤに関する研究からスタートした。 |
| タイミーヤの政治思想、哲学思想、法学に関する論文を書いた後、中田はイスラーム法学におけるハリーファ論、バイア論、寛容論などに関する論文を書き、自身の基盤となるハンバリー派の解釈を軸にした古典的イスラーム法学の研究、そしてイスラーム法に基づく統治を目指すイスラーム主義の研究、そして現実のムスリム国家の政体に関する研究を重点的に行うようになる。 |
| いずれも、クルアーンとスンナを重視する中田のイスラーム理解が研究の姿勢に色濃く反映された。 |
| 中田は、ハンバリー派フィクフを『イスラーム法の存立構造』（ナカニシヤ出版、2003年）で初めて本格的な形で日本に提示した。 |
| また、イスラーム主義者たちの主張を同じくクルアーンとスンナに基づいたイスラーム理解を重視した中田が日本語訳した。 |
主張
| 中田は日本のムスリムの中でも、宗教的・世俗的な教育を受けた知識人の一人であり、積極的に日本のムスリムのあり方、イスラーム研究のあり方、そして世界のムスリムの進むべき道、イスラーム世界の関係する国際政治について発言し、著書でもたびたび自分の主張を展開している。 |
| 中田のイスラームに関する思想は、「教条的」「原理主義的」と受け止められることも多いが、中田自身はイスラームにおける「原理主義」について、「『イスラーム原理主義』再考」 |
多神教優位論批判
| 中田は、山折哲雄のような日本の多神教優越主義者が日本の多神教の寛容性を強調したり、多神教と一神教を相容れないものだとする議論を展開していることを、イスラームのロジックで厳しく批判している。 |
| ここでは多神教優越主義者が、ローマ帝国や江戸時代日本のキリシタン弾圧など、多神教からの暴力と不寛容に無頓着であるか、無視することを指摘し批判している『イスラームのロジック』p72、p73。 |
| また、中田は多神教の中に一神教を読み込む形で両者の区別に疑問を呈している『イスラームのロジック』p74、p75。 |
パレスチナ問題に関して
| 中田考はイスラエルのパレスチナ占領を批判している。 |
| 自爆テロに関しても、それを批判する前に、平然とパレスチナ人を踏み潰しながら、平和と繁栄を享受するイスラエルと欧米とそれに追随する諸国を批判すべきとしている |
非正統的解釈への対応に関して
| 中田考は、同志社大学一神教学際研究センター（以下「CISMOR」）において、イスラエルから来たアラブ人ムスリムの学生（自分自身で、イスラエル占領下の二等市民だとイスラエルのパレスチナ政策を批判）ムハンマド・アブー・サムラが、クルアーンは完全ではなく、神のみが唯一なのであり、クルアーンの中にある矛盾点は厳しく指摘されなければならない。 |
| また、イスラーム教の護教的論者はイスラーム内の抑圧、差別、不平等を外部に責任転嫁するばかりでなく、内部から出てきたものである面も直視しなければならない、ムスリムとして、自分たちの宗教の中の悪を見つめ正さなければならないとの主張をしたのに対して、CISMORの幹事としてこの発言を議事録から消去しようとした。 |
| 理由は、アブー・サムラがクルアーンは完全ではないという、イスラームの専門家（ウラマーゥ）のコンセンサスに反する発言をしたからであった。 |
| また、アブー・サムラに対して、『ムスリムを自称する』と、事実上のタクフィールに近い意見を述べた。 |
| そしてアブー・サムラの意見を『単なるイスラームへの冒涜』と切り捨て、この様な発言を議事録に残すことは『CISMORの学術的信用性を傷つけ、またイスラームの冒涜を容認するもの』であるとして、編集委員会で発言の削除を訴えた。 |
| しかし、中田の意見は、CISMORの他のメンバーによって拒絶され、アブー・サムラの意見の存在は守られた。 |
| 中田考はこの扱いに抗議し、『本件に関して、今後いかなる自体（正しくは「事態」だが、ママ）を招来しよう（脱字「と」があるが、ママ）も、小生は現世においても最後の審判（脱字「に」があるが、ママ）おいても一切の責任を負わない。 |
| 』と言い残した |
イスラム武装組織に関して
| 過去にイラクに入国した日本人青年の誘拐殺害事件に対しては、イスラーム戦争法の「民間人捕虜であっても健康な成人男子であれば戦闘員捕虜と同等であり、戦闘員捕虜は司令官の意思で裁判無しでも自由に死刑に処することができる」という規定を挙げて『（イスラーム法上は）禁止されておらず、合法』との見解を示した。 |
| 又タリバーンの仏像破壊に関しては、イスラーム法上問題ない行為であり、個人としてもとりたてて問題ではなく、むしろ仏像破壊に対する批判こそがイスラームに対する攻撃であると主張している。 |
| 他宗教に対する非寛容のあらわれ、とする日本における報道に対してイスラーム法で考えれば仏像は当然偶像であり、偶像はゴミと同じ無価値なもので山という公共の場にあるものは破壊しても問題は無く、報道はイスラーム法の文脈を理解しようとしない宗教的不寛容であると批判している。 |
| 『イスラームのロジック』p126、ここでも仏像を『偶像』に過ぎないとしている。 |
| また仏像の破壊への批判者たちを『偶像崇拝者』と呼んで批判しており、イスラーム法上異教徒の礼拝対象が保護されるのは私的空間においてのみであると述べている。 |
| 近年ではtwitterで盛んにタリバーンに関して発言を行い、またその思想を紹介している。 |
| 本人のサイトにはタリバーンの公式サイトへのリンクが張られている |
| twitterでは、自身はあくまで中立的な立場に立っており、タリバーンの欧米理解は欧米のタリバーン理解と同様一面的で公平でなく、欧米の主張するような話の通じない独善的な面ばかりではないが、しかし同時に自己中心的な面も持っていることも自分は理解しており、自分はあくまでバランスをとるためにタリバーンの主張を紹介しているのだと主張している |
| ジャーナリストの常岡浩介の拉致については、タリバーンはタリバーンの主張を理解し、自身も熱心なムスリムである常岡を乱暴に扱うはずがないとし、アメリカによる陰謀を指摘した。 |
科学に対して
| 中田考は現代科学のうち、進化論、唯物史観、精神分析などを「クルアーンの教えに反する」「疑似科学理論」と指弾している |
| ただし、同じように「創造科学」などを信奉するキリスト教原理主義者についても聖書の文言を一字一句絶対視する立場から。 |
ムハンマドの絵画描写に関して
| 中田考はムハンマド風刺画問題に関して、「ムハンマドの肖像画は偶像崇拝につながるためイスラームでは禁止されている」という非ムスリムのみならずムスリムの間にも流布した俗説に対し、イスラームに於いて必ずしもムハンマドの肖像画は禁止されていないと指摘した数少ない人物である。 |
| 中田はここで、イスラーム世界において絵画描写が抑制される傾向にあったのは事実だが、その度合いを過度に見積もることに対する疑問を提起している |
同性愛に関して
| 中田はイスラームの一部における同性愛に対する蔑視、差別肯定思想に対しても、とりたてて問題とはしておらず、同性愛を『邪悪』とする法学者の意見にも異論を挟んでいない |
非ムスリムとの関係
| 中田は他宗教や無神論・無宗教者に対しても偏見を持っている。 |
| とりわけ無神論や無宗教は『偶像崇拝』であると主張し激しく攻撃している>『イスラームのロジック』p38。 |
政教分離に関して
| 中田は自身の『原理主義的』（彼の言葉によれば『イスラームの原理に忠実な』）立場から、シャリーア（イスラム法）の絶対性を主張し、カリフ制度の復活を訴えている。 |
| 政教分離原則に対しては、「政教分離は悲惨な宗教的内戦を防ぐ」という政教分離主義者の主張に対し、反論するために「主因を経済要因に求めるかナショナリズムに求めるかについては意見が分かれる」と、自身も宗教的要素がまったく絡まないと認めている第一次世界大戦や第二次世界大戦の勃発と、その参戦国の多くが政教分離を行った国であることをあげて、政教分離原則は「戦争の阻止に何らの役割も果たさなかった」と断じて、反論としている『イスラームのロジック』p.30。 |
| また、政教分離原則が「信教の自由の弾圧を防ぐ」という主張に対しては、政教分離原則を取る国家で一般的に『特定宗教への優遇や差別の打破』が政教分離の主要原則であると理解されている面については述べず、共産主義のように極端に宗教を迫害した例を挙げて『政教分離』＝『宗教への迫害』とすることで、反論としている『イスラームのロジック』p.31。 |
ズィンミー制度
| 中田はイスラーム的共存を政教分離にかわるオルタナティブとして提示しており、中世のズィンミー制度を賞賛している。 |
| 自著「イスラームのロジック」でも「十数世紀にわたって異なる民族、宗教、文化の共存するシステムを構築してきた」「イスラームのロジック」、p27等と高い評価を与えている。 |
| ただし2007年10月6日には、『規範的イスラームの世界観になじめない人々には別の道が与えられるべきであり、イスラームとの共存を達成したいならば自由と民主主義を標榜する諸国はそれらの人々を無条件で迎え入れるべきである。 |
| 』と、彼の主張するところの『規範的イスラーム』以外の世界観を認め、共存のためのすみわけを提言したただし、この意見ではイスラーム法の支配による異教徒への恒常的差別が当然視される空間を世界の中に作り出し、外部世界もその存続を承認することになるため、どのような国であれ信教の自由を擁護するべきと考える現代社会の価値観とは猶ずれがある。 |
| また、移住費用の問題も存在する。 |
| ただしそれ以前の文書（ |
| ズィンミー制を「奴隷の平和」と批判する論者に対し、奴隷とズィンミーの法的身分の差異を上げて反論しているが |
十字軍に対して
| 中田は十字軍がエルサレムその他で行った大量虐殺に対して、これを律法を持たないキリスト教故の蛮行と断じ、対して最後の普遍宗教であるイスラームはそのような事態を招かぬよう律法が整備されているとして、イスラームの優越性を主張している「イスラームのロジック」、p113。 |
国民国家と不兌換紙幣経済の打破
| 中田考は、近代国民国家と不兌換紙幣経済を「偶像神」として、その打破を主張している |
カリフ制度復活
| 中田考は、カリフ制度の復活を訴え、イスラーム共同体全体がひとつにまとまることを主張している。 |
| 中田は、2009年10月10日に同志社大学で行われた第51回オリエント学会大会の公開講演で、あらためてカリフ制の復興を訴える自分の論を開陳し、その中で、『私にとっては、「理想的」な「あるべきイスラームの政治像」なわけですが、私と価値観を異にする人々、皆さんのほぼ全員がそうかと思いますが、にとっては、なんとしても実現を阻むべき悪夢に他ならない、ということもあっておかしくありません。 |
| 』と、カリフ制度の復興を訴える自分の意見が強い反対にあうかもしれないことを想定している。 |
| また、イスラーム統治下の異教徒に関しては、イスラーム法の寛容な側面を強調し、同時に『新しく選ばれるカリフは、背教者を除く全ての異教徒を庇護民として受け入れるハナフィー派、マーリキー派の定説、それにハンバリー派の少数説が採用されることを希望しまた予測してもいます』として、背教者は死罪になって当然であるが、それ以外の異教徒はカリフ制度の中であってもズィンミーとして受け入れることを希望するとしている。 |
| またここでは過去自身も述べてきたズィンミーへの差別待遇については述べられず、ズィンミーがムスリムより少ない義務をおっており、ジズヤも低額であるため、多少の権利制限がある『受動市民』であっても差別的とはいえないと強調している。 |
| またここでは、『権利をまず考える西ヨーロッパ人』と『義務をまず考えるムスリム』という二項対立の文化論を提示している。 |
| またイスラームのオーソプラクシー（外見での行動や言動が規範にのっとっていること）を重視する性質を強調し、イスラームでは異端審問はなかったとしている。 |
| しかし実際にはこれは前段は正しいが、後段についてはごく例外的な事例とはいえマァムーンの異端審問があったため（中田考の尊敬するイブン・ハンバルはこれに耐えて不屈の英雄として賞賛された）、厳密には不正確である |
安易な宗教的和解の演出への批判
| 中田考は世界宗教者平和会議に参加し、『イスラームは非暴力と平和の宗教』と訴えたムスリムの宗教指導者に対し |
中田香織
| 中田考の妻、中田香織も夫と同様の思想傾向を持つムスリムであり、アラブイスラーム学院で同性愛者に対する差別を擁護する主張を展開し、また未婚の母や独身、シングルマザーなどといったものを攻撃するなど彼女の考える『イスラーム』を伝えるために積極的に活動を行っている |
| 近年はタジュウィード（クルアーンの読誦学）教育に力を入れ、教則本『ブグヤ・イバード・アル＝ラフマーン』を翻訳・出版した。 |
将棋
| 中田考は高校時代に灘高将棋部に所属しており、現在でもインターネットなどで将棋を楽しみ、OB会のホームページにも出入りしている |
| 学生にも中田の将棋好きは良く知られている。 |
著書
| 『ビンラディンの論理』（小学館文庫）小学館2001年。 |
| 『イスラームのロジック―アッラーフから原理主義まで』（講談社選書メチエ）講談社2001年ISBN978-4062582292。 |
| 『イスラーム法の存立構造―ハンバリー派フィクフ神事編』ナカニシヤ出版2003年ISBN978-4888487726。 |
| 小原克博、中田考、手島勲矢『原理主義から世界の動きが見える』（PHP新書）PHP研究所2006年ISBN978-4569655772。 |
| コリーンゼクストン（ColleenSexton）『イエメン』国土社1996年ISBN978-4337260382。 |
関連項目
| 反イスラーム主義（原理主義者、過激派を口実にイスラム教徒を差別する立場）。 |
| ムスリムと非ムスリムとの婚姻。 |
| イスラム教と他宗教との関係。 |
| イスラーム教徒による性的マイノリティー迫害。 |
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1960年
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中田 考（なかた こう）は岡山県出身のイスラ... |
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1984年
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東京大学文学部イスラム学科卒業 |
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