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つながりの強いひと
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程頤
師事
程頤（てい・い、1033年-1107年）中国北宋時代の儒学者。字は正叔、伊川先生と称された。兄の程顥とともに朱子学・陽明学の源流の一人。 |
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張載
張載（ちょう・さい、1020年-1077年）中国・北宋時代の儒学者。字は子厚、横渠先生と称された。 |
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陶淵明
中国魏晋南北朝時代、東晋末から南朝宋の文学者。字は元亮。または名は潜、字は淵明。死後友人からの諡にちなみ「靖節先生」、または自伝的作品「五柳先生伝... |
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黄庭堅
中国北宋時代の書家、詩人、文学者である。洪州分寧（現在の江西省修水県）の人。字は魯直（ろちょく）、号は山谷道人（さんこくどうじん）、涪翁（ふうおう... |
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西周
西周（にしあまね、文政12年2月3日（1829年3月7日）-1897年（明治30年）1月31日））は江戸時代後期の幕臣、明治初期の官僚、啓蒙思想家、教育者。貴族院議員... |
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王安石
北宋の政治家・詩人・文章家。字は介甫、号は半山。撫州臨川（江西省撫州市）の人。新法党のリーダー。神宗の政治顧問となり、制置三司条例司を設置して新法... |
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邵雍
中国・北宋時代の儒学者。字は堯夫、諡を康節という。 |
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王陽明
中国の明代の儒学者、思想家。朱子学を批判的に継承し、読書のみによって理に到達することはできないとして、仕事や日常生活の中での実践を通して心に理をも... |
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司馬光
中国北宋代の儒学者、歴史家、政治家。字は君実。陝州夏県（山西省）の人。号は迂叟。また涑水先生と呼ばれた。諡は文正。温国公の爵位を贈られた。祖先は西... |
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蘇軾
蘇軾（そしょく、景祐3年12月19日（1036年1月8日）-建中靖国元年7月28日（1101年8月24日））は中国北宋代の政治家、詩人、書家。東坡居士と号したので、蘇東... |
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韓愈
中国・中唐を代表する文人・士大夫である。字は退之（たいし）、鄧州南陽（今の河南省孟州市）の人であるが、昌黎（河北省）の出身であると自称した。唐宋八... |
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太虚
中国で中華民国時期を中心に活躍した僧である。釈太虚とも呼ばれる。 |
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鄭玄
中国・後漢末期の学者。青州北海郡高密県（山東省高密市）の出身、字は康成。 |
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藤原頼通
平安時代の公卿。藤原北家、太政大臣藤原道長の長男。官位は従一位・摂政・関白・太政大臣・准三宮。幼名は田鶴。通称宇治殿。法名は蓮花覚、後に寂覚。父道... |
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ハインリヒ3世
ハインリヒ3世 Heinrich III
1017年生
1056年没
父はコンラート2世
ニックネームは「黒王」
1027年 ドイツ国王
父帝とともに外征
1039年〜1056年 神聖ローマ... |
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ニザームルムルク
セルジューク朝の政治家、学者。君主マリク・シャーを支えてセルジューク朝全盛期を現出したイラン人宰相である。 |
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光風霽月
光風霽月 ブルースタジオの魔法が予想もつかないほど
クリエイティブな結果を生んだ。
有りそうでなかなか無いシンプルな箱。
天井も高く、開放感は圧巻... |
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孔穎達
中国初唐の学者である。冀州衡水（河北省）の出身、字は仲達、孔子の32世の孫と称している。漢音では「こうえいたつ」であるが、日本では平安時代以来の慣行... |
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哲宗
宣仁太后高氏の垂簾政治が行われた前期と、哲宗親政後の後期に分類され新法・旧法の争いが続いた時代である。前期はいわゆる元祐更化（元祐は年号）と称され... |
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土田健次郎
儒教研究者、中国学者。早稲田大学文学部教授。同大学文学学術院長を経て常任理事（副総長）。父、土田國保は警視総監をつとめた。兄、土田龍太郎はインド哲... |
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プロフィール
- 周敦頤とは
- 『太極図説』
- 『通書』
- 儒学史における位置
周敦頤（しゅうとんい、1017年-1073年）は北宋の儒学者。現在の湖南省に位置する道州営道の出身。字は茂叔、号は濂渓。宋学の祖と南宋の朱熹によってみなされた。同じく朱熹が高く評価した程顥・ 程頤は、少年時代に周敦頤に師事していたとされる。生前はさほど注目されなかったが、朱熹が展開した道統論において 孔子、孟子の延長上に周敦頤をおいたことから、儒学史において重要な地位を与えられた。著書は『 太極図説』、『通書』。
『太極図説』
| 道教に由来する太極図、易の陰陽、五行思想などを踏まえて、宇宙万物生成の原理を図式化したもの。 |
| 図を説明する文章自体は短く約250字程度。 |
| 図によれば、「太極」が宇宙の根源であり、陰陽と五行の錯綜によって万物が生成されていくとされる。 |
『通書』
| 『通書』は、『太極図説』を踏まえて道徳などについて述べたものである。 |
| 周敦頤は、「太極」を儒学の重要経典『中庸』の中で示される「誠」と結びつけた。 |
| 人の根本に「誠」がある状態とは、人の根本に「太極」がある状態であると定める。 |
| しかし、人の根本に「誠」があったとしても、日々の生活の中で周囲の状況を適切に判断できなければ、誤った行動をとる可能性もある。 |
| 従って、人がささいな兆しを前にしてその後に生じる展開を正しく予測・判断し、適切な善い行動をとるためには、学問を通じて自己を研鑽する必要がある。 |
| そして、こうした行いが聖人の道へと通じると説いた。 |
儒学史における位置
| 人の本来の性質をめぐる人性論は、孟子の性善説、荀子の性悪説にみられるように、古代より多く論じられてきた。 |
| 唐代の韓愈は性三品説（人は上知、中人、下愚に分けられるとする考え方）を支持し、この説に基づいて道徳論を展開したが、周敦頤の考え方はこれと異なる立場をとるものであった。 |
| 彼は『太極図説』『通書』の中で、各人の根本に「太極」に通じる「誠」があること、各人の学問による研鑽が聖人の道へ通じることを示した。 |
| これは、性三品説と異なり、万人が学問を通じて聖人に近づけるということを意味した。 |
| この見解は、従来の貴族に代わって宋代より新たに勃興する士大夫の意向にかなうものであった。 |
| zh-classical:周敦頤。 |
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