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つながりの強いひと
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王仁
記紀に記述される百済から日本に渡来し、漢字と儒教を伝えたとされる人物。『日本書紀』では王仁、『古事記』では和邇吉師（わにきし）と表記されている。高... |
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本田親徳
本田親徳（ほんだちかあつ、文政5年1月13日（1822年2月4日）-明治22年（1889年）4月9日）は明治時代の神道家。古代に存在したとされる帰神（人に神を降ろす法... |
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くしみたま
とても光栄なことです。 さて、上に記しました言葉は、呪文のようなものらしいのです。 お祈りするときに、「二礼四拍手一礼」と一緒に三度唱えると良いらし... |
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中野与之助
中野与之助 なかの-よのすけ   1887－1974 大正-昭和時代の宗教家。 明治20年8月12日生まれ。大正10年大本教の出口王仁三郎(おにさぶろう)の影響をうけ入... |
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上田喜三郎
明治4（1871）年旧7月12日、亀岡町穴太村（現在の京都府亀岡市曽我部町穴太）の農家で生まれました。
父は上田吉松（よしまつ）、母はよねといいます。
先... |
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浅野和三郎
日本心霊主義運動の父。茨城県出身。筆名は浅野馮虚（あさのひょうきょ）、憑虚とも。 |
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副島種臣
副島種臣（そえじまたねおみ、1828年10月17日（文政11年9月9日）-1905年（明治38年）1月31日）は日本の武士・佐賀藩士、官僚、政治家である。勲等は勲一等。... |
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佐曽利清
ロータスエイト ハスムカイスタジオ 小山先生 鬼才編集者 大嶋朋子 ヨギー二撮影チーム シアターダンス 小山みゆき先生 スゴーク 爺さん 佐曽利清爺さん 徒... |
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出口なお
大本の教祖。大本では開祖と呼ばれている。 |
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荒深道斉
荒深 道斉（アラフカ ミチナリ）
明治4年（1871年）岐阜県武儀郡西武芸村大字中洞で生まれる（～昭和28年＝1953年）。製糸業等の業務の後に60歳頃、神の声を... |
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稲葉大
稲葉大壑 【いなば-たいがく】 1件の用語解説（稲葉大壑で検索） Tweet デジタル版 日本人名大辞典+Plus の解説 稲葉大壑 いなば-たいがく &... |
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平田篤胤
江戸時代後期に国学者・神道家・思想家・医者。出羽久保田藩（現在の秋田市）出身。成人後備中松山藩士の兵学者平田篤穏の養子となる。幼名を正吉、通称を半... |
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興宗
遼の第7代皇帝（在位：1031年6月25日-1055年8月28日）。契丹名は耶律只骨。1016年に第6代皇帝であった聖宗の長男として生まれる。3歳の時に梁王に冊封され、1... |
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九鬼盛隆
九鬼盛隆の『断易精蘊』といえば説明の必要はあるまい。また古神道に関心のある人も、友清歓真が本書の著者と一時期交流をもち、易占を学んでいたこと、また... |
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道宣
道宣（どうせん、ピンイン:Dàoxuān、596年-667年）は中国唐代の律宗の僧侶で、南山律宗の開祖。 |
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大国主
大国主（おおくにぬし）は日本神話の中で、出雲神話に登場する神である。 |
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本田亀次
...この場に断易家の[[九鬼盛隆]]も同席しており、本田亀次は後に九鬼盛隆が創設した宗教団体「本道宣布会」に加わった。*[[1921年]](大正10年)、[[山口県]]... |
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あらみたま
あらみたま うちのボン 1（長男）
とにかく、小さいときから
「なんで？そうなる？そんなことする？」とか
「なんで、こんなことが分からないの？」と
思うこ... |
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にぎみたま
山口市の中でももっとも気が良い場所。境内の中でも御本殿の周り、特に裏側は一番パワーがあります。お詣りされるときは、是非御本殿の裏側も回ってください... |
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円山応挙
江戸時代中期の絵師。近現代の京都画壇にまでその系統が続く「円山派」の祖であり、写生を重視した親しみやすい画風が特色である。諸説あるが「足のない幽霊... |
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プロフィール
県で稲荷講社をひらいていた霊学者の長沢雄楯から習合的な神道説
と鎮魂の行法を学んだ。明治三十二年に正式に大本に入った喜三郎
は開祖をたすけ、警察からの圧迫をさけて布教活動を合法化するた
め稲荷講社所属の金明霊学界をつくった。そして翌年にはナオの末
娘すみ子と結婚して出口家に入り、のち王仁三郎と改名した。
その後警察の執拗な圧迫と新しいゆき方にたいする内部の無理解
から、一時王仁三郎は綾部をはなれ、京都に出て神職の資格をとり
建勲神社の主典からのち御岳教に転じて同教の幹部となった。王仁
三郎の出てしまった教団は火の消えたような寂しさとなったが、王
仁三郎は明治四十一年に新たな教団づくりと教勢拡大への意欲にも
えて綾部にまいもどってきた。わずかな期間ではあったが関西の宗
教界を遍歴して多くの人々とも接し、視野をひろげることができた。
その後の王仁三郎の教勢拡大への大車輪の ... もっと見る
県で稲荷講社をひらいていた霊学者の長沢雄楯から習合的な神道説
と鎮魂の行法を学んだ。明治三十二年に正式に大本に入った喜三郎
は開祖をたすけ、警察からの圧迫をさけて布教活動を合法化するた
め稲荷講社所属の金明霊学界をつくった。そして翌年にはナオの末
娘すみ子と結婚して出口家に入り、のち王仁三郎と改名した。
その後警察の執拗な圧迫と新しいゆき方にたいする内部の無理解
から、一時王仁三郎は綾部をはなれ、京都に出て神職の資格をとり
建勲神社の主典からのち御岳教に転じて同教の幹部となった。王仁
三郎の出てしまった教団は火の消えたような寂しさとなったが、王
仁三郎は明治四十一年に新たな教団づくりと教勢拡大への意欲にも
えて綾部にまいもどってきた。わずかな期間ではあったが関西の宗
教界を遍歴して多くの人々とも接し、視野をひろげることができた。
その後の王仁三郎の教勢拡大への大車輪の活動は刮目すべきもの
であった。ひつような当局の圧迫のつづくなかで、明治四十一年（一
九〇八）金明霊学会は大日本修斎会と発展し、全国的宣教への体制
がつくられた。王仁三郎は鎮魂と文書宣教に力をそそぎ、「王の礎」
「筆の雫」「道の栞」「道の大本」などの教書を編纂するかたわら、
機関誌として「直霊軍」（のち敷島新報、神霊界と改題）を発刊し、
積極的に社会によびかけていった。そのため大正二年には印刷所を
綾部にもうけ王仁三郎自ら活字をひろい、油にまみれて機械をうご
かし先頭にたって督励した。宗教教団のなかでいちはやく印刷機械
まで設備して文書活動に力をそそいだ例は、当時としてまれなこと
であった。こうした活動の結果は会員の急激な増加となってあらわ 戻る
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