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つながりの強いひと
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プロフィール
- 鶴屋南北とは
- 来歴
- 人物
- 作風
- 歌舞伎
- 合巻
- 逸話
- 関連項目
四代目鶴屋南北（よだいめつるやなんぼく、宝暦5年（1755年）-文政12年11月27日（1829年12月22日））は、江戸時代後期に活躍した歌舞伎狂言の作者。 鶴屋南北を襲名した者は5名を数えるが、単に 鶴屋南北または南北というと、通常はこの四代目ことをさす。また5代の南北のなかでもその業績が突出しているため、この四代目のことを特に大南北（おおなんぼく）ともいう。
来歴
| 幼名を勝次郎、通称を源蔵といった。 |
| 父の海老屋伊三郎とともに紺屋を生業としていたが、生来の芝居好きのため狂言作者を志して安永5年（1777）初代桜田治助の門に入り、のち金井三笑、並木五瓶、中村重助、増山金八らに師事する。 |
| 下積み時代が30年近くと長く、初め櫻田兵藏（さくらだひょうぞう）と名乗り、ついで澤兵藏（さわひょうぞう）、勝俵藏（かつひょうぞう）と名を改める。 |
| 享和3年閏一月（1803年2月）、49歳のときになってはじめて立作者となり、三代目坂東彦三郎のために『世響音羽桜』を書く。 |
| 翌享和4年七月（1804年6月）には江戸河原崎座で初代尾上松助のために書き下ろした『天竺徳兵衛韓噺』（天竺徳兵衛）が大当たりとなり、翌年正月には河原崎座で『四天王楓江戸粧』を成功させて、名実共に次世代の狂言作者であることを証明した。 |
| 文化五年閏六月（1808年7月）には市村座『彩入御伽草』で怪談物の狂言を完成。 |
| 文化8年（1811）には四代目鶴屋南北を襲名。 |
| その後も次々に作品を発表していった。 |
| また初代姥尉輔（うばじょうすけ）の名で合巻を多数書いている。 |
人物
| 作家の勝俵藏が歌舞伎役者の名跡である「鶴屋南北」を襲名したのは、妻・お吉が歌舞伎役者の三代目鶴屋南北の娘だったから。 |
| 襲名の四半世紀も前、26歳のときに結婚した恋女房で、翌年には後に二代目勝俵藏→五代目鶴屋南北となる長男が生まれている。 |
作風
| 独創性に富み、初代尾上松助とともに怪談物を、七代目市川團十郎・三代目尾上菊五郎・五代目岩井半四郎、五代目松本幸四郎らとともに生世話物をそれぞれ確立した。 |
| また、鬘師籐九郎と協力して現在につたわるような鬘も編み出している。 |
| 怪談物では大道具の十一代目長谷川勘兵衛と提携して巧妙な舞台装置を創造し、歌舞伎の新しい表現を開拓した。 |
| その遺産は幕末期の河竹黙阿弥によって引き継がれていった。 |
| 奇想天外な着想とリアリズムに徹した背景描写を得意とし、殺人現場で婚礼を行ったり（『東海道四谷怪談』）、花魁が裏長屋に来たり（『浮世柄比翼稲妻』）、公家が生活苦のため陰間になったり（『四天王楓江戸粧』）、姫君が辻君になったりする（『櫻姬東文章』）など、全く異なる世界をないまぜにする展開が特徴的。 |
| 頽廃と奇怪の中に毒のある笑いを加味したその作風は、文化文政期の爛熟した町人文化を色濃く反映している。 |
歌舞伎
| 『東海道四谷怪談』『盟三五大切』『繪本合法衢』『慙紅葉汗顔見勢（はじもみじあせのかおみせ）』『天竺徳兵衛韓噺（てんじくとくべえいこくばなし）』『於染久松色讀販（。 |
| おそめひさまつうきなのよみうり）』『心謎解色絲（こころのなぞとけたいろいと）』『謎帶一寸徳兵衛（なぞのおびちょっととくべえ）』、『容賀扇曾我（なぞらえてふじがねそが）』『八重霞曾我組絲（やえがすみそがのくみいと）』『隅田川花御所染（すみだがわはなのごしょぞめ）』『時桔梗出世請狀（ときもききょうしゅっせのうけじょう）』『櫻姫東文章（さくらひめあずまぶんしょう）』『浮世柄比翼稻妻（うきよづかひよくのいなづま）』『阿國御前化粧鏡（おくにごぜんけしょうのすがたみ）』『彩入御伽草（いろえいりおとぎぞうし）』『獨道中五十三驛（ひとりたびごじゅうさんつぎ）』『四天王楓江戸粧（してんのう もみじの えどぐま）』などがある。 |
逸話
| 自身字が書けないし本を読むのが嫌いと周囲に話していた。 |
| 実際台本を書くときにも誤字が多く「その旗渡せ」を「その畑渡せ」に、「まず今日は是きり」を「待づ今日は是きり」と間違えたりした。 |
| 癇癖の強い性格で、執筆中に女房から米を買う金がないと再三言われやむなく蚊帳を質に入れようと出かけたが、気難しい顔をしていたので近所の人に「どうした」と聞かれ「はい、殺しに行きます（質に入れるの隠語）」と答えて相手を驚かせている。 |
| 立作者となっても、新作の筋やせりふを自分で書き（本来は助手の作者にまかせる）、細かなメモを作ったので、助手は大いに助かった。 |
| ただし指示に従わない助手には筋を教えなかった。 |
| 作品によく棺桶が登場するのが特色で、同時代の人から「棺を持ちいたる狂言を見れば作者は南北なり」（西沢一鳳『伝奇作書』）と書かれるほどだった。 |
| 宣伝の才もあった。 |
| 出世作『天竺徳兵衛韓噺』初演時には、座の者たちと相談して「早替りはキリシタンの妖術」という噂を江戸に広めさせている。 |
| 町奉行所が取り調べに乗り出すというひと騒動になったが、結局おとがめなしで、奉行所の役人から称賛まで受ける始末。 |
| これで興行は大入りとなった。 |
| 生前に自らの葬儀で参会者に配布するための冊子を書き、これに『寂光門松後万歳』という外題までつけたが、自身を風刺化した笑い溢れた「作品」だった。 |
| 最期まで狂言作者の精神を忘れなかったのである。 |
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