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プロフィール
- 天照大神とは
- 概要
- 神話での記述
- 神仏混淆と天照大神男神説
- 近代
- 天照大神を祀る神社
- 全国の天照大神伝承
- 関連項目
天照大神（あまてらすおおみかみ）は、日本 神話に登場する神である。『延喜式』では自然神として神社などに祀られた場合の「天照」は「あまてる」と称されている
概要
| 記紀によれば太陽を神格化した神であり、皇室の祖神（皇祖神）の一柱とされる。 |
| 信仰の対象、土地の祭神とされる場所は伊勢神宮が特に有名。 |
| 『古事記』においては天照大御神（あまてらすおおみかみ）、『日本書紀』においては天照大神（あまてらすおおかみ、あまてらすおおみかみ）と表記される。 |
| 別名、大日貴神（おおひるめのむちのかみ）。 |
| 『古事記』においては「天照大御神」という神名で統一されているのに対し、『日本書紀』においては複数の神名が記載されている。 |
| 伊勢神宮においては、通常は天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）、あるいは皇大御神（すめおおみかみ）と言い、神職が神前にて名を唱えるときは天照坐皇大御神（あまてらしますすめおおみかみ）と言う。 |
| 学術的な文書では現在では「アマテラス」と片仮名書きが慣行となっている。 |
| 『日本書紀』ではスサノオが姉と呼んでいること、アマテラスとスサノオの誓約において武装する前に御髪を解き角髪に結び直す、つまり平素には男性の髪型をしていなかったことに加え、機織り部屋で仕事をすること、弟の自国を乱す行いに悲しんで天の岩戸に隠れるなど、特に女性性を連想させる記述が多いこと、後述の別名に女性を表す文字があることなどから、一般に、大和絵や宗教、日本人が最初に神代の時代を知る小中学校の社会科などでも女神であるとされるのが主流である。 |
| 言語学的には別名「オホヒルメノムチ」の「オホ」は尊称、「ムチ」は「高貴な者」、「ヒルメ」は「日の女神」を表すとされる。 |
| また、イザナギとイザナミの最初の子「ヒルコ（日ル子）」と対をなす「ヒルメ（日ル女）」の男女一対の言葉の対象性は、「ヒコ・ヒメ」、「ヲトコ・ヲトメ」、「イラツコ・イラツメ」など、古い日本語に伝統的に見られるものでもあり、名前からも女神ととらえられる溝口睦子『アマテラスの誕生』。 |
| 天照大神は太陽神としての一面を持ってはいるが、神御衣を織らせ、神田の稲を作り、大嘗祭を行う神であるから、太陽神であるとともに、新嘗祭りを行う古代天皇像を反映した神でもある。 |
| 天照大神が女神とされるのは、古代の宗教生活の中心となった巫女が、神の化身と尊ばれたことにもよる。 |
神話での記述
| 『日本書紀』においては、。 |
| 第五段の本文では、伊弉諾尊・伊弉冉尊が自然の神を産んだ後に大日霎貴を産んでいる。 |
| 第五段の一書の1では、伊弉諾尊が、左手で白銅鏡（ますみのかがみ）を持ったときに大日霎貴が生まれている。 |
| 第五段の一書の6では、『古事記』のように禊にて伊弉諾尊が左の眼を洗った時天照大神が生まれている。 |
| 『古事記』においては、伊邪那岐命が伊邪那美命の居る黄泉の国から生還し、黄泉の穢れを洗い流した際、左目を洗ったときに化生したとしている。 |
| このとき右目から生まれた月読命、鼻から生まれた建速須佐之男命と共に、三貴子と呼ばれる。 |
| このときイザナギは天照大御神に高天原を治めるように指示した。 |
| 海原を委任された須佐之男命は、イザナミのいる根の国に行きたいと言って泣き続けたためイザナギによって追放された。 |
| スサノヲは根の国へ行く前に姉の天照大御神に会おうと高天原に上ったが、天照大御神は弟が高天原を奪いに来たものと思い、武装して待ち受けた。 |
| 素戔嗚尊の潔白を証明するために誓約をし、天照大御神の物実から五柱の男神、素戔嗚尊の物実から三柱の女神が生まれ、スサノヲは勝利を宣言する「我が心清く明し。 |
| 故れ、我が生める子は、手弱女を得つ。 |
| 」『古事記』。 |
| 天照大神の物実から生まれ、天照大御神の子とされたのは、以下の五柱の神である。 |
| 天忍穂耳命・正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命。 |
| 天穂日命・天之菩卑能命。 |
| 天津彦根命・天津日子根命。 |
| 活津彦根命・活津日子根命。 |
| 熊野櫲樟日命・熊野久須毘命。 |
| これで気を良くしたスサノオは高天原で乱暴を働き、その結果天照大御神は天岩戸に隠れてしまった。 |
| 世の中は闇になり、様々な禍が発生した。 |
| 思兼神と天児屋根命など八百万の神々は天照大御神を岩戸から出す事に成功し、スサノオは高天原から追放された。 |
| 葦原中国に子のアメノオシホミミを降臨させることにし、天つ神を派遣した。 |
| 葦原中国が平定され、いよいよアメノオシホミミが降臨することになったが、その間に瓊々杵尊・邇邇芸命が生まれたので、孫に当たるニニギを降臨させた。 |
神仏混淆と天照大神男神説
| 中世の神仏混淆で本地垂迹説が広まると、インドの仏が神の姿をとって日本に出現したとする考えが広く浸透した。 |
| はじめ天照大神には観音菩薩（十一面観音菩薩）が当てられたが、やがて大日如来となり、両部神道が登場すると天照大神は宇宙神である大日如来と同一視されるようになる佐藤弘夫『アマテラスの変貌』。 |
| 平安末期の武士の台頭や神仏混淆による男系社会が強まると、一部に天照大神を男神とする説が広まり、中世神話などに姿を残した上島享「中世王権の創出とその正統性」『日本中世社会の形成と王権』中世に編纂された『日諱貴本紀』には両性具有神、『中世日本紀』では男性神として描写される。 |
近代
| 1880年（明治13年）-1881年（明治14年）、東京の日比谷に設けた神道事務局神殿の祭神をめぐって神道界に激しい教理論争が起こった。 |
| 神道事務局は、事務局の神殿における祭神として造化三神（天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神）と天照大神の四柱を祀ることとしたが、これに対して「出雲派」は、「幽顕一如」（あの世とこの世との一体性）を掲げ、祭神を「幽界」（あの世）を支配する大国主大神を加えた五柱にすべきだと主張した。 |
| しかし、神道事務局の中心を担っていた「伊勢派」は、天照大神は顕幽両界を支配する「天地大主宰」であり、他の神々はその臣下にすぎないと主張するなど、両派は真っ向から対立した。 |
| 果てには、「出雲派が神代より続く積年の宿怨を晴らさんとしている」「皇室に不逞な心を持っている千家尊福を誅殺すべし」など、様々な風説が飛び交った。 |
| やがてこの論争は明治天皇の裁定により収拾（出雲派が敗北）し、天照大神の神格は最高位に位置づけられることになった。 |
| なお、政府は神道に共通する教義体系の創造の不可能性と、近代国家が復古神道的な教説によって直接に民衆を統制することの不可能性を認識したと言われている。 |
| 芥川龍之介は自身の小説にて天照大神を登場させる際、別名の「大日貴」（おおひるめむち）を用いた。 |
| これは「天照大神」と言う呼称では皇祖神をそのまま文中に登場させてしまう事になるため、太陽神、それも自然神という性格付けで「大日貴」を用いなければならなかったためである。 |
| 実際、芥川の小説には軍の検閲によって訂正・加筆・削除を余儀なくせざるをえなかった箇所が多数存在する。 |
天照大神を祀る神社
| 天照大神を祀る神社を神明神社といい、全国各地にあるが、その総本社は神宮（伊勢神宮）の内宮（皇大神宮）である。 |
| 皇大神宮は三種の神器のうちの一つ八咫鏡（ヤタノカガミ）を御神体として安置する神社である。 |
| 日本全国のほとんどの神社で皇大神宮（天照皇大神宮）の神札（神宮大麻）を頒布している1871年12月22日、政府は伊勢神宮の神宮大麻を地方官を通して全国700万戸に1個2銭で強制配布することに決め、翌年から実施した。 |
| 1878年（明治11年）以後は受不受は自由となったが、以後も地方官が関与してトラブルを生ずることがあった（安丸良夫・宮地正人『宗教と国家－日本近代思想大系第5巻』岩波書店、1998年、p443,535,562）。 |
| 現在は存在しないが、熊本県の八代市には上古に天照大神の山陵が在ったと伝えられる。 |
全国の天照大神伝承
| 天照大神の伝承の残る地は極めて少ないながらも存在する。 |
| 木曽山脈の恵那山には天照大神誕生の際に、胞衣が埋設されたという伝承が残る。 |
| 長野県戸隠山の戸隠神社には、天岩戸の伝承が残る。 |
| 三重県のめずらし峠は、天照大神と天児屋根命が出会われた、という伝承が残っている。 |
| 奈良県長谷寺の隣の山、與喜（よき）山には天照大神が降臨された伝承が伝わっている。 |
| 島根県隠岐は、天照大神が行幸の際、そこに生育していた大木を、「おおき」と感動して呼ばれたことが隠岐の名の起源であるという伝承が残る。 |
| 鳥取県因幡の八上には、天照大神がこの地にしばらくの間、行宮する際、白兎が現れて、天照大神の裾を銜（くわ）えて行宮にふさわしい地まで案内し、白兎はその地で姿を消した、とされる。 |
| それが現在も八頭町と鳥取市河原町の境にある伊勢ヶ平（いせがなる）で、近くには御冠石（みこいわ）があるが、ここは天照大神が国見の際、冠を置かれたという伝承が八頭町の青龍寺の城光寺縁起と、土師百井（はじももい）の慈住寺記録に残っている。 |
| この伝承と関連して、八頭町に3つの白兎神社が存在する。 |
| 八頭町米岡にある神社は元は伊勢ヶ平にあった社を遷座したものと伝えられるが、天照大神の具体的な伝承に基づく全国的に見ても極めて珍しい神社である。 |
| 同じく鳥取県八上の氷ノ山（ひょうのせん）の麓、若桜町舂米（つくよね）には、天照大神が大群を従えての行幸伝承とともに、天照大神御製が伝わっている。 |
| 2007年（平成19年）、若桜町舂米地区内で天照大神が腰掛けをされたさざれ石が発見されたことが2009年（平成21年）6月10日、日本海新聞に掲載された。 |
| 氷ノ山の名は、天照大神が樹氷の美しさに感動され、日枝（ひえ）の山と呼ばれたことが起源とされる。 |
| そして、氷ノ越えの峠（ここにもかつて白兎を祀る因幡堂があった）を通って、因幡をあとにした、とされる。 |
関連項目
| 日本の神の一覧。 |
| 豊受姫-豊穣を司る女神で、伊勢神宮外宮の社伝『止由気宮儀式帳』によると天照大神が「独りで食事をするのは寂しい」と神託して招いたとされ、雄略天皇の時代から豊受大神として伊勢神宮外宮（豊受大神宮）に祀られている。 |
| 瀬織津姫-廣田神社などを筆頭に、天照大神の荒魂として各地の神社に祀られていることがある。 |
| 太一-至高神の意で、{{要出典範囲|天照大神と同一視されることがある。 |
| 鈴木三重吉-『古事記物語』の著者。 |
| be-x-old:Аматэрасу。 |
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