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孟子
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書物としての『孟子』
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孟子（もうし、紀元前372年?-紀元前289年）は戦国時代中国の儒学者。姓は孟、諱は軻（か）、字は子輿（しよ）。亜聖（あせい）とも称される。孟子の「子」とは先生というほどの意。儒教では
孔子
に次いで重要な人物であり、そのため儒教は別名「孔孟の教え」とも呼ばれる。あるいはその言行をまとめた書『孟子』（もうじ）。性善説を主張し、仁義による王道政治を目指した。
経歴
孟子は鄒すう。
現在の山東省鄒城市の人で、その母が孟子を育てた時の話が有名である。
最初は墓地の近くに住んでいたが、やがて孟子が葬式の真似事を始めたので母は家を移した。
移った所は市場の近くで、やがて孟子が商人の真似事を始めたので母は再び家を移した。
次に移った所は学問所の近くで、やがて孟子が学問を志すようになったので母はやっと安心したという。
この話は孟母三遷として知られ、史実ではないとされているが、子供の育成に対する環境の影響に関して良く引き合いに出され、鄒城市には孟母三遷祠が建てられている。
孟子の母は、他にも孟母断機の故事で知られている。
母の元を離れて
孔子
の孫の
子思
の門人の下で学んだ。
子思
に直接学んだという説もあるが、それだと年代に少し無理がある。
後に、魏・斉・宋・魯などで遊説して回ったが、その言説は君主には受け入れられず、郷里に戻り弟子の育成に努め、併せて著作活動に入った。
性善
その名の通り、人間は生まれながらにして善であるという思想（性善説）である。
当時、墨家の告子は、人の性には善もなく不善もなく、そのため
文王
や武王のような明君が現れると民は善を好むようになり、
幽王
や厲王のような暗君が現れると民は乱暴を好むようになると説き、またある人は、性が善である人もいれば不善である人もいると説いていた。
これに対して孟子は、「人の性の善なるは、猶（なお）水の下（ひく）きに就くがごとし」（告子章句上）と述べ、人の性は善であり、どのような聖人も小人もその性は一様であると主張した。
また、性が善でありながら人が時として不善を行うことについては、この善なる性が外物によって失われてしまうからだとした。
そのため孟子は、「大人（たいじん、大徳の人の意）とは、其の赤子の心を失わざる者なり」（離婁章句下）、「学問の道は他無し、其の放心（放失してしまった心）を求むるのみ」（告子章句上）とも述べている。
その後、
荀子
（じゅんし）は性悪説を唱えたが、孟子の性善説は儒教主流派の中心概念となって多くの儒者に受け継がれた。
孟子と荀子
孟子の対立思想として、
荀子
の性悪説が挙げられる。
しかし、孟子は人間の本性として「#四端」があると述べただけであって、それを努力して伸ばさない限り人間は禽獸きんじゅう。
けだものの意同然の存在だと言う。
決して人間は放っておいても仁・義・礼・智の徳を身に付けるとは言っておらず、そのため学問をして努力する君子は禽獸同然の人民を指導する資格があるという主張となる。
一方、
荀子
は人間の本性とは欲望的存在であるが、学問や礼儀という「偽」（こしらえもの、人為の意）を後天的に身に付けることによって公共善に向うことができると主張する。
すなわち、両者とも努力して学問することを通じて人間がよき徳を身に付けると説く点では、実は同じなのである。
両者の違いは、孟子が人間の主体的な努力によって社会全体まで統治できるという楽観的な人間中心主義に終始したのに対して、
荀子
は君主がまず社会に制度を制定して型を作らなければ人間はよくならないという社会システム重視の考えに立ったところにある。
前者は後世に朱子学のような主観中心主義への道を開き、後者は
荀子
の弟子たちによってそのまま法家思想となっていった。
四端
孟子は人の性が善であることを説き、続けて仁・義・礼・智の徳を誰もが持っている4つの心に根拠付けた。
その説くところによれば、人間には誰でも「四端（したん）」が存在する。
「四端」とは「四つの端緒」という意味で、それは「惻隠」（他者を見ていたたまれなく思う心）・「羞悪」（不正や悪を憎む心）・「辞譲」（譲ってへりくだる心）・「是非」（正しいこととまちがっていることを判断する能力）と定義される。
この四端を努力して拡充することによって、それぞれが仁・義・礼・智という人間の4つの徳に到達すると言うのである。
だから人間は学んで努力することによって自分の中にある「四端」をどんどん伸ばすべきなのであり、また伸ばすだけで聖人のような偉大な人物にさえなれる可能性があると主張する。
仁義
孔子
は仁を説いたが、孟子はこれを発展させて仁義を説いた。
仁とは「忠恕」（真心と思いやり）であり、「義とは宜なり」（『中庸』）というように、義とは事物に適切であることをいう。
王覇
孟子は古今の君主を「王者」と「覇者」とに、そして政道を「王道」と「覇道」とに弁別し、前者が後者よりも優れていると説いた。
孟子によれば、覇者とは武力によって借り物の仁政を行う者であり、そのため大国の武力がなければ覇者となって人民や他国を服従させることはできない。
対して王者とは、徳によって本当の仁政を行う者であり、そのため小国であっても人民や他国はその徳を慕って心服するようになる。
故に孟子は、覇者を全否定はしないものの、「五覇は三王（夏の禹王と殷の湯王と周の
文王
または武王）の罪人なり。
今の諸侯は五覇の罪人なり。
今の大夫は今の諸侯の罪人なり」（告子章句下）と述べて5人の覇者や当時群雄割拠していた諸侯たちを痛烈に批判し、堯・舜や三王の「先王の道」（王道）を行うべきだと主張したのである。
民本
孟子は領土や軍事力の拡大ではなく、人民の心を得ることによって天下を取ればよいと説いた。
王道によって自国の人民だけでなく、他国の人民からも王者と仰がれるようになれば諸侯もこれを侵略することはできないという。
梁の
恵王
から利益によって国を強くする方法について問われると、孟子は、君主は利益でなく仁義によって国を治めるべきであり、そうすれば小国であっても大国に負けることはないと説いた。
孟子によれば、天下を得るためには民を得ればよく、民を得るためにはその心を得ればよい。
では民の心を得るための方法は何かといえば、それは民の欲しがるものを集めてやり、民の嫌がるものを押し付けないことである。
民は安心した暮らしを求め、人を殺したり殺されたりすることを嫌うため、もし王者が仁政を行えば天下の民は誰も敵対しようとせず、それどころか自分の父母のように仰ぎ慕うようになるという。
故に孟子は「仁者敵無し」（梁
恵王
章句上）と言い、また「天下に敵無き者は天吏（天の使い）なり。
然（かくのごと）くにして王たらざる者は、未だ之（これ）有らざるなり」（公孫丑章句上）と言ったのである。
孟子によれば、僅か百里四方の小国の君主でも天下の王者となることができる。
覇者の事績について斉の
宣王
から問われたときも、孟子は、君主は覇道でなく王道を行うべきであり、そうすれば天下の役人は皆王の朝廷に仕えたがり、農夫は皆王の田野を耕したがり、商人は皆王の市場で商売したがり、
旅人
は皆王の領内を通行したがり、自国の君主を憎む者は皆王のもとへ訴えたがるだろう。
もちろん農夫からは農業税、商人からは商業税、
旅人
からは通行税を得て国は豊かになり、また人民も生活が保障されてはじめて孝悌忠信を教え込むことができるようになる。
孟子の民本思想はその経済思想とも密接に関連しており、孟子が唱えた「井田制」もこのような文脈で捉えられるべきだろう。
しかし、これは当時としては非常に急進的な主張であり、当時の君主たちに孟子の思想が受け容れられない原因となった。
孟子は「民を貴しと為し、社稷之（これ）に次ぎ、君を軽しと為す」（盡心章句下）、つまり政治にとって人民が最も大切で、次に社稷（国家の祭神）が来て、君主などは軽いと明言している。
これは晩年弟子に語った言葉であると考えられているが、各国君主との問答でも、「君を軽しと為す」とは言わないまでも人民を重視する姿勢は孟子に一貫している。
絶対の権力者であるはずの君主の地位を社会の一機能を果たす相対的な位置付けで考えるこのような言説は、自分達の地位を守りたい君主の耳に快いはずがなかったのである。
天命
孟子自身は「革命」という言葉を用いていないものの、その天命説は明らかに後の革命説の原型をなしている。
孟子によれば、舜は天下を天から与えられて天子となったのであり、堯から与えられたのではない。
天下を与えられるのは天だけであり、たとえ堯のような天子であっても天命に逆らって天下を遣り取りすることはできない。
では、その天の意思、天命はどのように示されるのかといえば、それは直接にではなく、民の意思を通して示される。
なぜならば、いくら桀紂が天子の位にあったとはいえ、仁義のない「残賊」にすでに天命はなく、ただの民と同じだからである。
天子の位は、かつては代々賢者から賢者へと禅譲されていたが、禹（う）が崩ずると賢者の益でなくその子啓が位を継ぎ、以後今日まで世襲が続いている。
これは禹の時代になって徳が衰えたからなのではないか、という弟子の萬章の問いに対し、孟子は明確にこれを否定している。
孟子は
孔子
の言を引いて「唐・虞は禅（
ゆず
）り、夏后・殷・周は継ぐも、其の義は一なり」（萬章章句上）と述べている。
孟子が湯武の放伐を正当化したのは、あくまでそれが天命によってなされたからであり、もし天命によっていなければ、つまり君主が不仁不義でなければただの簒奪となる。
周王
室の力が衰え、各地で君主が臣下に国を乗っ取られる乱世にあって、孟子はその下剋上に道徳性を求めたと見るべきだろう。
このことはルソーの社会契約論と酷似している。
後世の評価
中唐時代に
韓愈
が『原道』を著して、孟子を戦国時代の儒家の中で唯一
孔子
の「道統」を受け継いだという評価を開始し、こうして孟子の「昇格運動」が現れた。
北宋時代、
神宗
の熙寧4年（1071年）、『孟子』の書は初めて科挙の試験科目の中に入れられた。
元豊6年（1083年）、孟子は初めて政府から「鄒国公」の地位を追贈され、翌年
孔子
廟に
孔子
の脇に並置して祭られることが許された。
この後『孟子』は儒家の経典に昇格し、南宋時代の朱熹はまた『孟子』の語義を注釈し、『大学』、『中庸』と並んで「四書」と位置付け、さらにその実際的な地位を「五経」の上に置いた。
元代の至順元年（1330年）、孟子は加えて「亜聖公」に封じられ、以後「亜聖」と称されるようになり、その地位は
孔子
に次ぐとされたのである。
孟廟
正殿を亜聖殿といい、現存のものは清の康熙年間に地震で傾いた後に再建されたもので、7間あり、高さ17ｍ、幅27ｍ、奥行き20ｍある。
「曲阜の孔廟、孔林、孔府の拡大」として2008年3月にユネスコの世界遺産の暫定リストに入れられている。
書物としての『孟子』
書名は『毛詩』と区別するため「もうじ」と発音し、人名は「もうし」と発音するのが日本での習慣だが、近年は書名の場合でも「もうし」と発音することが多い現代中国語では、「孟子」は「モンズーMèngzǐ」、『毛詩』は「マオシーMáoshī」と発音するため、混同はない。
『孟子』の注を書いた後漢の趙岐は、『孟子』は孟子の引退後に、彼が弟子の公孫丑・萬章らと共に問答を集め、また規則の言葉を選んで編集したと記載している趙岐『孟子題辭』「是ニ於テ退キテ高弟弟子公孫丑・萬章ノ徒ト、疑ヲ難キ問ニ答ヘシ所ヲ論集シ、又自ラ其ノ法度ノ言ヲ撰ビ、書七篇二百六十一章・三萬四千六百八十五字ヲ著ハス。
儒教倫理説の根本教義のひとつとされ、社会秩序の維持のため守るべき5つの徳として有名な「五倫の道」は滕文公上篇に記載されており、性善説の根拠たるべき道徳学説として知られる四端説は、公孫丑上篇に記されている。
江戸時代以前
これは、移り変わっていく中国の政権と異なり、日本の皇室は政治体制の変動にもかかわらず（形式だけでも）頂点にあり続けたために、
矛盾
が発生してしまうためであると考えられる。
また、明経道を家学とした公家の清原氏では、易姓革命の部分の講義は行わない例があったとされている。
明の謝肇淛（しゃちょうせつ）の『五雜組（ござっそ）』には「倭奴（日本人の事）もまた儒書を重んじ仏法を信ず。
これまた一奇事なり」とあり、それを参考にした
上田秋成
の『雨月物語』で西行に語らせた台詞「八百よろずの神の憎ませ給ふて神風を起こして船を覆し給ふと聞く」の記述が流布した結果であると考えられる。
しかし
宇多天皇
の寛平3年（891年）に
藤原佐世
の著した『日本国見在書目録』には既に『孟子趙岐注』14巻などがあったと記録されている。
そのため、日本の大学寮明経道の教科書には『孟子』は含まれておらず、鎌倉時代以前の日本では『孟子』はほとんど知られていなかった可能性は高い。
鎌倉末期に花園上皇が
皇太子
量仁
親王
（後の
光厳天皇
）に充てた『誡太子書』には『孟子』の革命説が引用されており、『徒然草』や『太平記』にも『孟子』の知識が垣間見られるなど、既に支配層や知識人の間では『孟子』は広く知られていた。
なお、
後醍醐天皇
や
足利義満
が『孟子』をはじめとする四書を講習していたことを
後醍醐天皇
の倒幕計画や義満の皇位簒奪計画と結びつける説が行われるが、鎌倉時代末期から
南北朝時代
を通じて『孟子』を含めた四書を学ぶことは、天皇をはじめ公家社会の流行となっており、
後醍醐天皇
や義満もその流行の中にあった。
そもそも、『孟子』に記された性善説や仁義説などは宋学の伝来以後早い段階より日本の知識人の間で受容されている。
『孟子』の一部分に過ぎない易姓革命と結びつけて、そこから特定の意図を読みとれるものではない
小川剛生
「南北朝期の『孟子』の受容の一様相-
二条良基
とその周辺から」（『国文学研究資料館紀要』28号（2002年2月）、所収:『
二条良基
研究』（笠間書院、2005年）ISBN978-4-305-10362-8第四篇第三章第二節「孟子の受容」）。
江戸時代
江戸時代には朱子学が官学とされたことによって、朱子学にて四書の一である『孟子』は、儒学研究家のみならず、武士階級にとって必読の倫理書に格上げされた。
伊藤仁斎
は、朱子学を批判して、『論語』『孟子』の古い意義すなわち古義をもって読むべきことを主張し、「古義学」を提唱した。
両名が道家・墨家ほかの同時代の論客に対して論争したのは、
諸子百家
が相並び立つ時代の要請でやむをえなかった。
しかし、徂徠は
孔子
の伝えた「先王の道」とは「礼楽刑政」、すなわち単純に言い尽くすことができない中国古代の伝統文化総体の継承を意味していたにも関わらず、思・孟の両名は論争によって理論を重視した結果として、「先王の道」を単なる一学説である「儒家者流」に卑小化させた、と断じた。
豊臣秀吉
の朝鮮出兵の際に明の従軍医であった孟二寛が日本に連行され、武林氏を名乗ったものである。
『孟子』 （原文、現代中国語版、英語版）
京都大学所蔵資料でたどる文学史
- 孟子
孟子を読む（『孟子』の原文と訳の電子化プロジェクト）
孟子 - Wikipedia
より要約
1071年
『孟子』の書は初めて科挙の試験科目の中に入...
2008年
ユネスコの世界遺産の暫定リストに入れられて...
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