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プロフィール
- 百丈懐海とは
- 生涯
- 一日不作、一日不食
- 百丈野狐
- 伝記資料
百丈懐海（ひゃくじょうえかい、749年(天宝8載)-814年(元和9年)）は、中国、南宗禅中の洪州宗の祖 馬祖道一の法を継ぐ唐時代の禅僧。懐海は法諱。大智禅師と諡される。福建省福州長楽県の生まれ。俗姓は王氏であり、名族である太原の王氏の末裔であり、永嘉の乱の混乱を避けて、遠祖が福建に移り住んだものという。
生涯
| 西山慧照の会下で出家し、衡山の法朝律師の許で具足戒を受けた。 |
| その後、馬祖より嗣法し、師の没後に、江西省洪州の百丈山に住し、はじめて、律院から独立した禅院を設立する。 |
| 禅門の規範（清規）『百丈清規（ひゃくじょうしんぎ）』（大正新修大蔵経48巻所収）を定め、自給自足の体制を確立した。 |
| 元和9年（814年）1月17日に寂し、長慶元年（821年）に大智禅師と諡された。 |
| 生年について一説は、『高僧伝』によると、百丈は開元8年（720年）に生まれ、元和9年（814年）に寂した時94歲だったという。 |
一日不作、一日不食
| 「一日作さざれば一日食らわず」、出家者にとって労働は一番重要な修業とし、労働しないなら食べることは出来ない、同時に労働することを通して豊かな人間性も育まれていく、という自らを律した自発的な言葉。 |
| 「一日不作」の「作」は、作務すなわち労働のこと。 |
| 百丈が高齢の時も、毎日の食物は自ら生産し、日々の耕作労働を率先していた。 |
| 弟子たちが、見かねて農具を隠して休息を願いた。 |
| 百丈は農具を探したが見つからず、その日の食事をとらなかった。 |
| 弟子たちは師匠に、「なぜ食事を召し上がっていただけないのですか？」と尋ねた。 |
| 百丈が「一日作さざれば一日食らわず」と答えた。 |
| 以後、弟子たちは師匠の労働を止めることがなかったという。 |
| インドの大乗仏教小乗仏教では、出家者が自らの労働を戒律で堅く禁じられていた。 |
| そのため出家者は托鉢乞食（こつじき）や信者からの布施だけに頼っていた。 |
| 仏教が中国に伝播してきた頃はその戒律が守られていたが、出家者が急増し管理不達のため社会秩序への悪影響が深刻となり、さらに唐代中期以後、朝廷による僧侶淘汰命令が発され、貴族からの布施が途絶えられ寺院経営成り立たたなくなっていた。 |
| 出家者たちは、やむを得ず生活の手段として耕作労働をするようになり、思想面の混乱が続いた。 |
| その時に、百丈は革命的にそれまでのインド仏教の戒律と、当時中国の環境および習俗などを折衷し改革を行った。 |
| 労働こそは"仏のはからい″であり"仏のすがた″であり、労働は一番重要な修業であることとして解釈を改め、中国特色の戒律改革を唱えた。 |
| これにより百丈が中国の国情に根付いた仏教教団の集団規則（清規）を制定し、その新しい戒律集の集大成が『百丈清規』として、仏教の後世への発展に繋がったと言われる。 |
| 禅宗で初めて清規を定めたのが百丈だと言われる。 |
百丈野狐
| 『無門関』第二則に「百丈野狐（ひゃくじょうやこ）」という公案がある。 |
| 百丈が説法していたとき、一人の老人が説法を聞いていた。 |
| ある日老人は退かず一人残ります。 |
| 百丈は不思議に思い、「一体、お前さんは誰か」と声をかけた。 |
| 老人は「私は人間ではありません。 |
| 大昔この山この寺の住職として住んでいた。 |
| ある時、一人の修行者が私に質問をした。 |
| 『修行に修行を重ね大悟徹底した人は因果律（いんがりつ）の制約を受けるでしょうか、受けないでしょうか？』。 |
| 私は、即座に、『不落因果――因果の制約を受けない』と答えた。 |
| その答えの故にその途端、わたしは野狐の身に堕とされ五百生（五百回の生まれ変わり）して今日に至った。 |
| 正しい見解をお示し助けて下さい」と懇願した。 |
| そこで、この老人が百丈に同じ質問を問う。 |
| 「禅の修行が良くできた人でも、因果の法則を免れることはできないのか？」。 |
| 百丈は即座に「不昧因果」（因果の法則をくらますことはできない）と答えた。 |
| 老人は百丈の言葉によって大悟し、礼拝して去った。 |
| その大悟にて野狐の身を脱することができたという。 |
| この問答のあと、百丈は寺の裏山で死んだ狐を亡僧法に依って火葬した。 |
| 後代、仏教禅宗では、真実禅の悟りに至らず、禅に似て非なる邪禅のことを「野狐禅（やこぜん）」と言うようになった。 |
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