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プロフィール
- 章炳麟とは
- 戊戌政変まで
- 日本への亡命
- 『蘇報』事件と光復会
- 辛亥革命以後
- 晩年
- 章炳麟の思想1 - 種族革命論 -
- 争点1：今文と古文
- 争点3：改革か革命か
- 国学の大成
- 章炳麟と仏教
- 西欧、日本からの影響
- 関連サイト
章炳麟（しょうへいりん、1869年1月12日-1936年6月14日）は、清末民初にかけて活躍した学者・革命家。字は枚叔（ばいしゅく）。号の太炎でも知られる。
戊戌政変まで
| 1886年1月12日に浙江省余杭県の地主の家の四男として生まれた。 |
| 幼少より母方の祖父と父から考証学（漢学あるいは樸学ともいい、ここにおける考証学とは経学・小学・史学・礼制の学・諸子学を総合したものを指す）の手ほどきを受け、1890年からは杭州にある詁経精舎に入り兪樾に師事した。 |
| そこで古文経学、小学（文字の形体・音韻・訓詁について研究し、経学を基礎づける学問）、史学を修め、戴震（たいしん）から続く皖派考証学に連なる学者であった。 |
| なお章炳麟は科挙のための学問を軽蔑していたため真剣に受験することはなく、進士にはなっていない。 |
| 時代背景によっては章炳麟は革命とは無縁の過大学者として活躍したであろうが、清末の政治危機の中で青年期を迎えたため考証学の先達顧炎武の後を追うかのように反清活動へ参加していった。 |
| 人生最初の転機となったのは日清戦争の敗北であると考えられる。 |
| 敗戦とそれに伴う領土割譲・賠償金の支払いに、他の知識人同様大きな衝撃を受けたことは想像に難くない。 |
| その証拠に章炳麟は康有為が戦争直後に、下関条約締結に反対する人々が中心となって、清朝の富国強兵を研究・推進することを目的として設立された強学会に入会している。 |
| まずは改革派の陣営に加わったことから、章炳麟がこの時期未だ清朝に絶望していなかったことが分かる。 |
| これ以後清末の政治的混乱が続く在野では、康有為とその弟子梁啓超を中心とする立憲君主制を目指す変法派（保皇派）と孫文（そんぶん）ら共和制樹立を目指す革命派が歴史の舞台に登場し、協力と対立を繰り返しながら清末の政治変革が行われた。 |
日本への亡命
| 清朝の弾圧により強学会は間もなく解散するが、章炳麟はその後変法派の機関誌『時務報』の記者となった。 |
| 章炳麟は『時務報』に2編の記事を発表するなど、変法派としておよそ1年半活動するが、やがて儒教を国教化しようとする主張に強い違和感を覚えた章炳麟は変法派と距離を置くようになった。 |
| しかしその後、戊戌変法が発生すると変法派と距離を置いていた章炳麟も西太后を代表とする保守派から厳しく追及され、台湾を経て日本へ亡命する。 |
| 日本では梁啓超と再び交際するようになり、その影響で様々な西欧思想を吸収した。 |
| そして梁により革命派を指導する孫文が紹介されたが、当初はごく軽い交際に終始した。 |
| その1ヵ月後、章炳麟は上海へ戻り、そこで今度は康有為の別の弟子で、後に自立軍運動と称される武装決起の準備中の唐才常との面識を得る。 |
| その関係で1900年6月、上海において開催された中国国会（会長容閎・副会長厳復）に章炳麟は参加する。 |
| 唐才常はこの会によって変法派と革命派の協力を画策しての開催であったため、その会規則には双方の主張が採用され、種族革命と勤皇という相矛盾する要素が併記されていた。 |
| ここで示す種族革命とは革命の主体を民族に置くもので、具体的には満州人に対して漢民族が行う民族革命を指す。 |
| また勤皇とは光緒帝に忠誠を誓い立憲君主制樹立のために動くことを意味した。 |
| 種族革命を主張していた章炳麟は勤皇の方針は承諾できる内容のものでなく、以後中国国会に出席せず脱会している。 |
| そして辮髪を断髪し、革命派の旗幟を鮮明にするに至る。 |
| そしてこれ以後、章炳麟は変法派の影響を完全に払拭し、革命派の主要論客として活躍することとなった。 |
| 章炳麟が変法派と完全に決別した時期は、義和団の乱の時期に重複する。 |
| この事変は西太后や一部の高級官僚の保守派により扇動された民衆による外国人襲撃であったが、列強諸国の出兵により鎮圧された。 |
| 民衆を扇動した清朝の代償は大きく、巨額の賠償金の支払いや外国軍隊の北京駐留認可が講和条となった。 |
| これに危機感を覚えた西太后等の保守派は戊戌変法を模倣した光緒新政を実施したが、革命運動が衰退することはなかった。 |
| 同時期、孫文らは会党や新軍内部に革命思想を浸透させ次々と武装蜂起を実行、他方で章炳麟は専ら言論により革命に参加し、革命が不可避であることを宣伝した。 |
| その言動が清朝政府による取り締まり対象となると日本に亡命し、そこで孫文や秦力山と交友を深めている。 |
| 1902年「支那亡国二百四十二年紀念会」を東京で開催する計画が立てられた。 |
| 「支那亡国」とは南明永暦帝政権の滅亡を指し、開催予定日は明崇禎帝が自殺した日であって、それらを記念とすることにより満州王朝への復仇心の扇動を計画した。 |
| 会の宣言書は章炳麟が起草したが、その内容は革命遂行を提唱するものであった。 |
| 清国公使の要請により明治政府は当日になって紀念会の開催を禁止したが、これ以後在日留学生の多くが排満革命に靡き、革命結社が続々と結成されるようになった。 |
『蘇報』事件と光復会
| その後、上海に戻った章炳麟は蔡元培が結成した愛国学社に参加し教師となった。 |
| そこで『革命軍』を著した鄒容（すうよう）と出会うことになる。 |
| この時鄒はわずか19歳であり、その『革命軍』は革命を礼賛し、排満復仇を強く表明したセンセーショナルな書籍であった。 |
| 両者はその思想的相似点から密接な関係を構築するに至っている。 |
| 章炳麟自身は1903年6月、「康有為を駁して革命を論ずる書」を雑誌『蘇報』に連載した。 |
| これは康有為が海外の華僑に対し立憲こそ中国がとるべき道で革命は非であると説いたことへの反駁の論説である。 |
| 『革命軍』と「革命を論ずる書」は公然と清朝打倒を主張するものであり、知識人への大きな反響を呼んだ。 |
| そのため鄒容・章炳麟ともに逮捕されるに至る。 |
| 途中で鄒容は獄死したが、章は日々仏教書を読んで3年過ごした後に釈放され、そのまま日本へと亡命した（蘇報事件）。 |
| 蘇報事件により章炳麟の知名度が高まり、鄒容の『革命軍』と章炳麟の「革命を論ずる書」は知識人の間に広く知られるようになり、特に章炳麟の文章にしては非常に読みやすい文体であったこともあり、双方併せて『章鄒合刻』というタイトルで刊行された。 |
| 蘇報事件は清朝の思惑に反し、かえって清末の世論を革命側へと引き寄せたと言えよう。 |
| 1904年、蔡元培および陶成章が中心となって上海において浙江省出身者を中心とする革命団体である光復会を設立した。 |
| この会の設立には獄中にあった章炳麟が深く関与していたとされる。 |
| なお「光復」には清朝によって従属せしめられた中国で光り輝く中華を再度復するという決意が込められている。 |
| また1905年8月には孫文がこの光復会や華興会・興中会を統合し中国同盟会を東京に立ち上げた。 |
| 章炳麟は亡命後ただちに入会し、その機関誌『民報』の主筆となって種族革命を鼓吹し、変法派梁啓超の『新民叢報』と激烈な論戦を展開した。 |
| またアジアにおける被侵略民族にも眼を向けてその団結を図り、亜洲和親会を発起した。 |
| しかしやがて章炳麟と孫文両者の革命の方向性、すなわち種族革命志向と西欧的な民権の確立への志向の相違が明確になると孫文派と疎遠となり、1910年に改めて光復会を立ち上げ、同盟会とは対立するようになる。 |
辛亥革命以後
| 1911年10月10日、武昌蜂起を起因として辛亥革命の成功を知った章炳麟は直ちに帰国した。 |
| その革命宣伝の功績により民国政府より勲一等が授与され、孫文や黄興とともに革命三尊と称されることとなった。 |
| しかし「革命軍興れば、革命党消さん」と述べて中国同盟会の解散を主張したり、中華民国連合会（後に統一党と改称）を組織したことが原因で孫文との意見対立が生じたため、袁世凱に期待を寄せるようになる。 |
| 辛亥革命直後、孫文らの南京臨時政府と袁世凱の北洋軍閥との間で中華民国の主導権を巡る政争が行われた。 |
| 争点の一つが首都問題であり、双方が自らの政治地盤への首都設置を要求した。 |
| さきの統一党は袁世凱を擁護して首都を南京ではなく北京に置くことを主張し、そのため章炳麟は高等顧問や東北籌辺使に任命された。 |
| しかし1913年4月、宋教仁が袁世凱によって暗殺される事件が発生されると、章炳麟は袁世凱より乖離、孫文側の勢力と合流し袁世凱打倒の活動に参加した。 |
| その後北京に戻ったところを袁世凱により逮捕され、3年間の軟禁と長女の自殺に遭遇しながらも袁世凱側に参与することはなかった。 |
| 1916年に護法運動が発生すると、翌年章炳麟は北京を脱出してこの運動に参加、孫文の軍政府秘書長として広東省、雲南省、四川省、湖北省を転戦した。 |
| 湖北から上海に帰り政界を引退した後は政体は中央集権よりも連省自治が望ましいとの主張をし、北洋軍閥及び孫文双方の統一に反対した。 |
| 1919年、パリ講和会議において山東におけるドイツの権益が中国に返還されず日本に移譲されることが梁啓超によって知らされると、日本に抗議する学生運動が発生した（五四運動）。 |
| この運動に連動して「サイエンスとデモクラシー」を旗印に儒教批判を行い、また白話（口語）による文章の表現を主張する新文化運動が展開されたが、この時章炳麟は「国粋」・「尊孔読経」を唱え、且つ国共合作や「聯俄・聯共・扶助農工」政策に強く反対した。 |
| これは、章炳麟は中国共産党に強い忌避感を持っていたためである。 |
| そのため五四運動の代表的な論者からは白眼視され、かつて敵対した康有為とともに保守反動と批判された。 |
晩年
| 1931年の満州事変以後は「抗日救国」を唱えて蒋介石の「安内攘外」政策（中共を先に滅ぼし、その後日本軍を討つ）を批判し、また五四運動の時とは異なり学生運動を擁護した。 |
| 1934年に蘇州に移住し、翌年には「章氏国学講習会」を起こして講学する一方、国学の保護を目的に雑誌『制言』を発行した。 |
| 1936年6月14日に69歳で死去。 |
| 遺体は杭州市西湖南屏山の麓に埋葬され、現在その近くには章太炎紀念館が建っている。 |
章炳麟の思想1 - 種族革命論 -
| 章炳麟に論敵は多いが、とりわけ論戦を交わしたのが康有為たち変法派（あるいは保皇派ともいう）である。 |
| 章炳麟の革命思想はそれとの論争を通じて明確化してきた側面があるので、相互比較しつつアウトラインを描く。 |
争点1：今文と古文
| 康有為は今文公羊学を、章炳麟は古文経学を奉じるが、両学派の傾向の相違は「公羊学派は六経を「経」（聖典）と見なし、左伝派は「史」（歴史）と見なす」と説明されることが多い。 |
| 康有為は、当時スタンダードとされた古文経学の経書『春秋左氏伝』が後漢末・新の学者劉歆によって偽造されたものであって、今文公羊学にこそ孔子の真意が正しく伝えられていると主張した。 |
| さらに孔子の真意とは伝統を維持保存するのにあるのではなく、むしろ改革こそが孔子の行わんとしたこと（孔子改制）であるとし、実は六経は孔子が周公旦に仮託して書いたものだ、という。 |
| 「微言大義」とは経書の僅かな字句に孔子の隠された真の意図が込められていると考え、それを読み取ろうとする解釈法である。 |
| 康有為によれば孔子の真の意図とは要するに立憲君主制や自由平等な社会の到来であったとされる。 |
| 他方で清末考証学において、孔子はすでに独尊の存在ではなく、墨子等の他の諸子百家と同じ地平にまで引き下ろされていた。 |
| 孔子の真の教えを考証でもって探ろうとした考証学は、皮肉にも孔子の聖人性を減じ、諸子の一人としてしまったのである。 |
| そうした清末の思想状況にあって、「孔子改制」を唱えるためには、六経およびそれを著した孔子は神秘性を帯び権威を持った存在であらねばならなかった。 |
| かくして康有為は儒教に孔子教（あるいは孔教）という新たな呼称を与えて、儒教を宗教化する運動を推進したのである。 |
| 政治制度や価値観（三綱五常から自由・平等へ）をたとえ変えても、不変的な精神的支柱-たとえば西欧のキリスト教や日本の神道のごときもの-が国家にあらねばならないという意識も背後にはあった。 |
| 他方、章炳麟は「劉子駿私淑弟子」（子駿は劉歆の字）という印を使用していたことからも知れるように、古文経学の徒である。 |
| 章がはじめ変法派に与していたことは上に述べたが、その中で次第に公羊学との差異を意識するようになり、その後『左氏伝』の民族主義的部分を殊更に強調し対抗するに至った。 |
争点3：改革か革命か
| 公理とはすなわち社会進化の法則であって、具体的には立憲君主制を経て共和制へ進む過程を指し、その順序を越えてアメリカやフランスのごとき共和革命をいきなり行なってしまえば多大な流血を余儀なくされ、列強につけ込まれてしまう、という主張であった。 |
| 彼はそもそも頼りとすべき光緒帝は惰弱であって頼むに足らないために、康有為の構想する上からの改革は必ずや流血を招かざるを得ず、であるならば革命の方が簡便である、というのである。 |
国学の大成
| すぐ思いつく成果だけでも、注音字母の発明（現在も台湾で使われている）、「中華民国」という呼称の制定、中国語諸方言を音韻学と結合させ新分野を開いたこと、戴震『孟子字義疏証』の思想的意義の顕彰等、枚挙に暇がない。 |
| #黄宗羲（こうそうぎ）や万斯同（ばんしどう）、全祖望（ぜんそぼう）、章学誠らの浙東史学・礼制の学（『通典』（つてん）・『文献通考』（ぶんけんつこう）の学。 |
章炳麟と仏教
| 知人の宋恕（そうじょ）や夏曽祐（かそうゆう）らに勧められたらしいが、本格的に取り組んだのは蘇報事件で捕らえられていた期間に『成唯識論』（世親（vasubandhu）著・玄奘三蔵訳）や『瑜伽師地論』（同じく玄奘三蔵訳）といった仏教書を読破した以降であるようだ。 |
| 今中国にあるキリスト教はヤハウェを信仰するのではなく、実は西欧を信仰するにすぎない偽キリスト教であって取るに足りない（欧化主義批判）、また真のキリスト教もローマ帝国の例を見れば分かるように野蛮な国が採用すれば進化するが、中国のような文明国が信仰すれば退化する、という。 |
西欧、日本からの影響
| 試みにその著述を開ければ、至る所にフィヒテやカント、ショーペンハウアーなどに言及している箇所に、さして苦労せずしてぶつかるのである。 |
| 日本の思潮で似ているものをあえて挙げるとすれば、三宅雪嶺や志賀重昂らの結社政教社出版の雑誌『日本人』が唱えた「国粋保存」であろう。 |
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1886年
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浙江省余杭県の地主の家の四男として生まれた |
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1895年
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厳復が『天演論』を紹介し、一大ブームを中国... |
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