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プロフィール
- 陳元贇とは
- 経歴
- 書道
- 漢詩作
- 作陶
- 柔術
- 高橋賢の否定説
- 参考図書
陳元贇（読み：ちんげんひん、ちんげんいん、ちんげんぴん（江戸時代の資料から既に様々に「贇」の字を呼んでいる。）、 1587年（万暦15年）-1671年（寛文11年）は中国明代末の文人。
経歴
| 30歳代で日本に渡る。 |
| 尾張藩主徳川義直にに拝謁し、以来日本に留まった。 |
| 柔術を日本に伝えたともいわれ、書道・作陶も能くする多才な人物。 |
| 名古屋城下九十軒町（現在の東区泉三丁目の一部）の自邸にて歿し、墓は現在、名古屋市の平和公園にある。 |
| 江戸時代初期は明末期に当たり、中国から幾人もの文人が海を越えて日本にやって来ており、彼もそんな人達の一人であった。 |
| 自身に醸成された重層的な技芸の数々を多くの文人らとの交流によって披露・伝承した。 |
書道
| 趙孟頫（1254年-1322年）の書法を身につけており、教授することもあった。 |
漢詩作
| 寄留の身であるため多くの文人達との交友があった。 |
| 漢詩の唱和は時にその一助となった。 |
| 和歌や漢詩に長じた日蓮宗の僧元政（に知遇を得て以来、年の差はあれど共に公安派の漢詩を奉ずる者として交友を深めた。 |
| 両者の名を取って命名された著作『元元唱和集』は彼等の応答によって構成されている。 |
作陶
| 74歳（）の時、尾張藩邸内に窯を開く。 |
| 尾張国瀬戸の土と中国輸入の黄釉を使い、「元贇焼」ともてはやされた。 |
| 今も茶具として伝来する。 |
柔術
| 陳元贇はの間、江戸城南の西久保にあった国昌寺に居た（国昌寺は後に焼失）。 |
| この寺の記録『国昌寺文書旧記録』に、長州の浪人 三浦与治右衛門義辰・磯貝次郎右衛門・福野七郎右衛門正勝の三者に逗留の間柔術を伝えたとある。 |
| ただし、陳元贇を柔術の始祖とすることについては江戸時代から議論がある（陳元贇渡来以前に既に存在した柔術流派もあるため-現存最古の柔術流派である竹内流の成立は-）。 |
| 現代では、武道史研究家の高橋賢が「陳元贇は武術を伝えたとするのは後世の虚構」とする説を唱えている。 |
| 当時、中国人より武技を授かった伝説で権威付けた流派は他にもあり、高名な文人である陳元贇の名を使ったとも考えられている。 |
| また、当時の陳元贇が書き記したものや、そのほかの記録に一切武術に関する事が無い。 |
| 陳元贇と拳法、柔術の関係が言及されるのは後世の文献のみである。 |
| それらの文献では、陳元贇は故郷で「人を捕らうる術」を見聞きした、と三浪人に語った事になっており、教授したわけではなく、中国で見聞きした事を語った可能性が高い。 |
| 陳元贇が武術を伝えたことが事実であっても、その伝えた武術が「拳法」だったのか「柔術」だったのか、その位置付けは今日も論点として残されている。 |
| （小松原濤が、陳元贇が伝えたのは少林寺で修得した少林寺拳法という説を唱えたが、陳元贇が少林寺で修行したという記録もなく、小松原の当時、「中国拳法＝少林寺拳法」という程度の情報しかなかったため少林寺拳法としただけと見られている）。 |
| また、十手とそれを使う技を3人の浪人（三浦・磯貝・福野のことかどうかは不明）に教えたのが、十手が初めて日本に伝えられたとする文献もある（『近世事物考』）が、戦国時代に既に十手が存在するので、これは誤りだと思われる。 |
高橋賢の否定説
| 高橋は、福野正勝の残した良移心当流柔術の伝書に注目した。 |
| 福野は、陳より伝授されたとされる以前のに同一内容の伝書を発行している。 |
| つまり、元和8年と寛永10年の間に何者かから技術的な影響を受けたことが全くうかがえない。 |
| また、福野が開いた良移心当流は（そこから分かれた直心流も）、甲冑を着用した状態の格闘術である鎧組討が中心の流派である。 |
| 日常の服装での格闘技術が中心の中国武術との技術的共通点が非常に薄い。 |
| 高橋は以上の点により、陳元贇は「日本柔術の始祖であるという伝説の主人公」として以外は、柔術に対し何ら技術的影響を及ぼしていないとした。 |
参考図書
| 小松原濤著 『陳元贇の研究』（雄山閣、8月）日本語。 |
| 衷爾鉅輯注 『陳元贇集』（遼寧人民出版社、1994年2月）簡体字中国語。 |
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1994年
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衷爾鉅 輯注 『陳元贇集』（遼寧人民出版社... |
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